趣味无争辩 美感.ppt

第三讲：美感：趣味无争辩 美感产生的三种主要观点 美感的涵义及其基本特征 趣味无争辩吗？ 审美过程与审美标准 一、美感的涵义 美感是审美的基础。 美感产生的根源： 模仿说 游戏说 巫术礼仪/图腾崇拜说 社会实践说 2。美感的涵义 模仿说 德谟克里特：在很多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，做禽兽的小学生，从蜘蛛我们学会了织布，从小燕子我们学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。 亚里士多德： 人从孩提的时候就有模仿的本能，人对于模仿的作品中感到快感。 模仿出于我们的天性，而音调感和节奏感……也是出于我们的天性，起初那些天生最富于这种资质的人，使他一步步发展，后来就由临时口占而作出了诗歌。 《吕氏春秋·古乐》原始歌舞产生于“听凤凰之鸣”，“效八风之音”。 游戏说 康德：艺术像游戏一样，都是自由的活动。启发了席勒的游戏说。 席勒： 游戏是人的天性的表现，是人脱离动物界的标志。在游戏中，人追求感性和理性的天性同时得到发挥和满足，人只有在游戏中才最自由、最愉快，最能成为全面发展的人。 不论我们对历史追溯到多么遥远，在摆脱了动物状态奴役的一切民族中，这种现象都是一样的：对外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。……以外观为快乐的游戏冲动的出现，立刻就产生出模仿的创造冲动，这种冲动把外观作为某种独立的东西来对待。——《美育书简》 人只有在满足了物质需要之后，有了“过剩精力”的时候，才可能去游戏。 斯宾塞（英）：（1820-1903）高级动物有较好的营养，机体内总是积蓄着一些过剩精力需要发泄，这种发泄的出路就是由游戏而到艺术的创造。 巫术礼仪/图腾崇拜说 泰勒（英）：（1832-1917）原始的野蛮人在独特的思维方式（原始思维）支配下，不能分清主客观的界限，往往把自己的灵魂现象类推到客观外物，认为自然万物都是有灵魂的。“给一切现象加上无所不在的人格化的神灵的任性作用”。他们“让这些幻像来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空”。于是创立了种种图腾崇拜、魔法、禁忌、仪式等活动。他们相信这些活动具有神奇的力量，能直接影响神灵，为他们消灾招福，（《原始文化》 弗雷泽（英）：（1854-1941）巫术思维分为相似律、接触律——模拟巫术、接触巫术。《金枝》 雷纳（法）：在现代，人们还经常隐约地提到艺术家的画笔和凿刀具有巫术力量的隐喻，巫术观念现在虽无人相信他具有按照人的意志去左右他人或其他事物的神秘力量，不过……这种思想至少在原始艺术家的思想中真的存在过。……原始人之所以创造那些岩画、歌舞以及神话传说，最初都是出于某种巫术的目的，即为了同神灵交流，以促使动物大量繁殖和确保狩猎成功。 社会实践说 外在自然的人化——审美对象 内在自然的人化——审美主体 具体： 社会生产实践中，实用、功利中含有从属于实用的形体感（工具或对象的形式美）、从属于功利的节奏感（节奏、韵律、统一等），从而产生了最初的美感。 美感的涵义 （一） 广义：肯定性的情感体验。普泛意义。 美感的涵义 （二） 狭义：对纯粹的形式美的情感体验，对无目的、无功利的感性形式的情感体验。（买椟还珠） 美感的涵义 （三） 对合乎对象规律性与主体目的性的感性形式的情感体验。 在长期的社会生产、生活实践中，形式服从于功利、实用等内容，但形式本身在漫长的历史、实践过程中逐渐积淀为完美的形式，形成了能够独立存在的价值形式——内容积淀为形式，如音乐、舞蹈、绘画从巫术礼仪、图腾崇拜中渐渐淡出，人间甚至忘了这些形式所隐含的内容意义。 美感的内容，主要是一种形式感，是主体（个体）对于美的对象，即隐含着真与善的各种感性形式的感受、体验和评价，是一种精神性的满足感、愉悦感、和谐感与自由感。是个体在人类所创造的对象世界的感性形式中直观人类自身本质力量时的情感体验；是以情感体验为核心的，融合感觉、知觉、表象、联想、想象、理解等心理要素于一体的那种赏心悦目、意适神畅的心理状态。 相关概念： 审美直觉：审美活动中，审美对象与主体的审美心理结构相似、相契、相谐，从而产生主客体间的“审美共振”，激发出相应的情感体验。 审美心理结构：是主体的感性与理性，本能性与意识性交相融合的综合结构。一方面是个体生命的要求和愿望，一方面是个体的经验、兴趣、习惯、知识。一旦与特定的审美对象接触，无需理性的分析过程，就能自然而然地得出相应结论。 三、美感的特征 直觉观赏性 情感愉悦性 个体自由性 功利二重性 直觉观赏性 审美的享受的主要特点是它的直接性。——康德 从形象到审美直觉。 直觉：直接了解和认知，一种直接洞察事物的思维活动，不经过分析、判断、推理的思考过程。是一种“知其然而不知其所以然”。 审美直觉：审美活动中，审美对象与主体的审美心理结构相似、相契、相谐，从而产生主客体间的“审美共振