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谈读书做学问 我5岁开始上学，现已85岁，八十年以来，对读书做学问有一些肤浅体会：做学问，就是“学”和“问”。不学就无问，不问就无学。“学”，孔子说：“学而时习之，不亦说乎。”“学”应该是向天学、向地学、向禽兽学、向草木学，一句话，向自然学。《周易》说：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”就是说要向天、地、禽兽、草木学习。神农尝百草，就是向自然学习。中国的诸多古书就是由此而来的，包括中医、拳法，如五禽戏就是向禽兽学习的结果。从科学著作来看，沈括的《梦溪笔谈》、宋应星的《天工开物》、李时珍的《本草纲目》，都是向自然学的伟大成果。 人除了向自然学以外，还要向自己的父母学、老师学、亲戚朋友学、学生学。学是求知的一方面，另一方面，知识是“问”来的，无问便无知。人一生来，问的第一人是我们的父母。然后是朋友、学生、工人、农民、士兵，所以孔子讲“不耻下问”。“德尔菲神谕”称苏格拉底最有智慧。苏格拉底想知道我是否真有智慧，就问医生、工人、农民，结果他认为自己没有智慧，而这就是智慧。所谓“学问”，就是你自己认为自己没有学问，才去追求学问，去求得学问。那么，究竟应该怎样去读书做学问呢？ 第一，脚踏实地、夯实基础。学问是老老实实的一种知识，所以读书做学问一定要脚踏实地，从一点一滴做起，才能把自己的基础打得很扎实。研究思想的人，特别是研究中国传统文化，包括做中国哲学和理论工作的，都应该老老实实地、认认真真地、踏踏实实地去读原典。绝不能以第二手资料作为我们做学问的根据，如果我们只跟着二手资料跑的话，往往就落入别人观点的陷阱，只能人云亦云，就不可能有自己独到的见解和看法。 研究中国哲学，应该懂得一点文字、音韵、训诂。中国的古典著作，如果光看文字，可能会望文生义，以现在的观点来解读，可能和原意不符，若懂得一点文字音韵训诂，就能帮我们更好地、更正确地去理解原典的本意。 第二，立德为先，立功立言。读书、做学问要以德为本，目的是为求真理，无德，无法求得真理。“德”是学者最起码的道德标准。《大学》第一句话就是“明明德”，怎样明明德，就是要格物、致知、诚意、正心，才能够修身、齐家、治国、平天下。明明德是以内圣外王为目标。所以说读书是做学问、做学者的首要条件。 一个学者，工作的性质就是求真理。而一个丧失道德的人，他是不可能求得真理的，也不能求得真理。只有立德，才能立功、立言。自古以来，像孔子、老子、孟子、董仲舒、朱熹、王阳明等人，他们的人品，看《史记》《汉书》《宋史》《明儒学案》等就可以明白，他们都是有高尚品德的人。他们的“言”，如《论语》《孟子》《春秋繁露》《四书集注》《传习录》等，之所以千百年流传至今，首先是因为他们有德，所以他们的言就值得我们不断地去学习体会，去实行。 第三，眼耳鼻舌，学问思辨。当今世界像个“万花筒”，我们每天看到的东西五花八门，所以我们应该正视。很多人看手机，成为低头族，一个人有限的生命、有限的时间都被手机占据了、填满了，人就不去正视，不去思考问题；我们的耳朵每天听多而杂的各种各样的新闻，这就需要正听，就是听“正能量”的东西；现在鼻子闻的东西很多，古人讲恶恶臭，好好色，是说你的鼻子能不能去分辨哪些是臭的东西，哪些是香的东西，这样才能真正地分辨善恶、是非，方可知道哪些我应该去做，哪些我不应去做，哪些可以看，可以听，以及不可看，不可听。经典文本，都有它一定的趣味，读书做学问要尝一尝其味道。每个哲学家、思想家的思想各有其一定味道、趣味及思想的倾向与旨趣，尝其味，才能体其道。总之，唯有通过眼耳鼻舌去领会文本的意蕴，才能贴近文本的原意及作者的本意。 学问思辨，是读书做学问的逻辑推进过程。博学，才能使我们的思想眼界开阔，对国内外的知识，都有所掌握。但博而要约，光博不约，不能专精，博大与简约相辅相成；对博约的知识进而要问一个为什么，要追根究底地审问，再经消化梳理，以适合我们的需要；对经过审问的知识，再谨慎的思考、仔细的分析，才能进而明辨真伪、是非、善恶，便可“择其善而从之，其不善者而改之”，然后努力去实践、笃行。 比如做博士论文，一定要博，把这一方面与相关领域的国内外论著、观点加以概括综合，经审问、慎思指出其不足之处、解释的欠缺和观点的错误，从而补其不足，正其欠缺，纠其错误，提出自己的独立观点，这便是由博学进入审问、慎思、明辨，使论文达到比较高的水平。 第四，小疑有小进，大疑有大进。哲学是打破砂锅问到底的学问。中国哲学遗留下的一些道德精髓、思想精华，都是先贤追根究底地总结出来体现时代精神的精华。研究中国哲学，研读先贤的经典文本，对其每一句话，都应该问一个为什么。就是说要探究其本意，要读出其话语背后的意思，特别是字里行间一些隐藏在语言背后的思想。这就需要对文本的每一句话、每一个问题提出疑问。朱熹曾这样说，应该对文本有疑问，如果你没有疑问，要使