第五讲 亚里士多德及其哲学思想.ppt

亚里士多德说： “神是赋有生命的，生命就是思想的现实活动，神就是现实性，是就其自身的现实性，他的生命是至善和永恒。我们说，神是有生命的、永恒的至善，由于他永远不断地生活着，永恒归于神，这就是神”。 神是无质料的纯形式、无潜能的完全现实、不动的第一动者、万物的终极目的、“独立于可感事物而存在”的最高实体，它永恒、至善，以自己为对象，充满永恒的生命活力，但又“没有体积、没有部分，不可分”，也“不承受作用，不被改变”。形式因、动力因、所为因三因合一，在这里得到了完全的实现。 亚里士多德实体学说 具体事物是第一实体 事物的形式是根本实体 纯形式的神是最高实体 思考题 如何理解亚里士多德关于实体的论述？请比较柏拉图的理念论和亚里士多德的实体论，分析二者思想的异同。 See You! 质料与形式的转化 质料和形式作为事物的两个根本原因，在同一事物中是彼此对立不能转化的。但是超出这个范围，相对于不同事物而言，它们又是相对的、可以转化的了。 例如砖瓦对于房屋是质料，对于泥土则是形式。 高一层次的东西是形式，低一层次的则是质料，整个链条就是从质料到形式不断发展的系列。这个系列，也是潜能向实现转化的过程。 潜能与实现 “潜能”（dunamis）或“潜在”，词源含义是“能”，即能力、力量。 潜能指事物的这样一种存在状态：具有能够实现其本质和目的的潜在力量，但还没有实现出来，而要实现出来，靠其自身又是无能为力的。 它是动变的一种本原，但是这本原在他物之中，即使在某种情况下在自身中，也是作为自身中的他物。 “最原始意义上潜能的主要规定是在他物中或作为自身中的他物的变化的本原”。 “实现”（energeia，通常译为“现实”，直译为“在活动中”）是事物的另一种存在状态，与潜能相对，即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物。 与它关系密切的另一个概念是“现实”（entelekheia，直译为“在目的中”，通常意译为“完全现实性”，或音译为“隐德莱希”）。 这两个概念都对应于潜能，因而他有时混用。但严格讲来，二者是有区别的：“实现”重在活动的过程，“现实”则重在完成的结果。 质料与形式的关系亦即潜能与实现的关系 质料以潜能状态存在着，形式则是实现。 质料一旦获得了自己的形式，它就实现出来，成了现实的存在。 所以，二者的关系是相对的，可以转化的。 1.3四因说的哲学意义 一方面，他批判了以德谟克利特为代表的自然哲学家，认为他们只重质料而忽略形式，不仅不能说明事物存在和生成的根据或原因，也不能得到对事物的正确认识，因为事物的本质是形式而不是质料。 另一方面，他更为系统而深刻地批判了柏拉图的理念论，认为理念论的根本错误在于把理念和事物相分离，形式和质料相脱离，否定了质料的作用和个别事物的实在性。 2.形而上学 2.1 Metaphysics的来源 公元前一世纪时，安德罗尼柯着手整理亚里士多德的手稿时，在整理完了关于自然哲学的手稿即《物理学》（Phusike）之后，整理亚里士多德关于第一哲学的手稿，当时他苦于找不到合适的名字，于是只好称之为“ta mata ta phusika”，即“物理学之后诸卷”，后人为了简便，去掉了冠词，就成了“Metaphusika”了。 以“形而上学”翻译metaphysics第一次出现在1884年的日文《哲学词典》，日本学者借用了理学的概念。 朱熹：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器”。→ 《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器” 1911年出版的汉语《普通百科新大词典》：“形而上学是就考究形而上之对象（即实在）对于考究形而下之对象（即现象）言”。 1906年恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》翻译成日语时，形而上学有了与辩证法的思维方式相反对的含义。 1912年恩格斯的文章翻译成汉语，在1933年沈志远的《新哲学词典》和艾思奇1939年的《研究提纲》中，形而上学基本上是这样使用的。 metaphysics＝ontology “存在”（to on）一词是希腊语中系词“是”（einai）的中性现在分词，自从巴门尼德把它作为真理的对象加以研究以来，变成了一个众说纷纭、含义广泛的最高哲学范畴，甚至演变出一门长期支配西方哲学走向的学问──本体论（ontology，即关于存在的学说）。 亚里士多德的第一哲学就是这样的本体论。 “存在着一种研究作为存在的存在，以及就自身而言依存于它们的东西的科学。它不同于任何一种各部类的科学，因为没有任何别的科学普遍地研究作为存在的存在，而是从存在中切取某一部分，研究这一部分的偶性，例如数学科学。 既然我们寻求的是本原和最高的原因，很明显它们必然就自身而言地为某种本性所有。故假若寻求存在物之元素的人寻求的就是这些本原，那么这些元素必然并不为就偶性而言的存在所有，而是为