“崇高”在古代西方文论的演进.doc

“崇高”在古代西方文论的演进 第l7卷专辑 Vo1.17专辑 四川文理学院 SichuanUniversityofArtsandScienceJournal 2007年6月 Jun.2007 崇高InJ在古代西方文论的演进 熊飞宇,岳晓莉 (1,重庆师范大学文新学院,重庆沙坪坝400047;2.南江中学,四川南江635600) 【摘要】崇高这一美学范畴,在西方文论中源远流长:源发于朗吉努斯,至博克则气象益新,而康 德总绪其成.着重梳理了这一发展史程,在线性纵贯中多有阐发. 【关键词】崇高;朗吉努斯;博克;康德 【中图分类号】B83【文献标识码】A【文章编号】1008-4886(2007)专辑一0017—03 作为西方一个重要的美学范畴,崇高的长驱直入, 当始自古罗马朗吉努斯的《论崇高》.作者真伪的考证与 争执,我们暂且弃置不顾,而是直奔这一主题的渊源及其 发展. 崇高并非朗吉努斯一空依傍的首创.当时这一概 念已是众所周知,西西里卡拉克特人,修辞学家凯基利乌 斯便写过一本同名论着.在书中,凯基利乌斯竭力举出成 千上万的例子来阐明崇高的性质.对此,朗吉努斯大不以 为然,甚至嗤之以鼻,好像我们在这点上一无所知似 的.由是观之,在此之前,人们主要是从修辞学的角度来 理解崇高这一概念,把它视作一种修辞要求或标准;也正 是这个原因,朗吉努斯在《论崇高》中并未对这一概念进 行明确,具体的界定.他所赋予崇高的内涵,是一种伟大, 雄浑,宏丽,非同凡俗的壮美,崇高的事物存在于客观世 界,作用于人的心灵,使人产生崇高的热情,包括对崇高事 物的审美热情和心灵追求.这便构成了朗吉努斯对崇高 的基本看法. 《论崇高》的目的,是要寻找崇高风格的因素.罗列 开来,便有五个方面,即庄严伟大的思想,强烈激越的情 感,应用藻饰的技巧(包括思想和语言),高雅的措辞,以 及把前四种联系成为整体的整一,堂皇的结构.前两种因 素靠自然或天资,后三种靠艺术或人力.后世的陶冶,能 够使心性达到高远的境界,并且持久行远.他认为崇高 乃伟大心灵之回声,同时,只有思想庄严的人才会言语 宏伟,只有心灵豪壮的人才会风格崇高.通达这一目标, 兼有二途.除上述高尚的人格修养之外,还可模仿古代伟 大的作家和诗人,并在学习中与之竞争,以期取得硕果伟 业.五种因素,拥有一个共同的基础,即运用语言的能力. 崇高的思想蕴藏着巨大的情感能量.他解释说,崇 高的目的不在于说服听众,而在于使听众感奋,因为凡是 令人惊叹的作品都具有惊服力,远胜过说服与迎合,并且 认为崇高只要表现合适,就会有如霹雳,击毁所有其他的 论据,立即显示出演说家的全部力量.崇高的对象当具 备两大要素:一是数量上的巨大与力量上的无穷,二是对 人心要产生冲击力和威慑力.崇高不能等同于美.美是 主体对客体的赏心悦目,没有胁迫,也无强制,是一种平和 的复合的爱;而崇高则极其专横,总是使理智惊诧不已,使 合乎情理的东西黯然失色,因为它专注的是对于惊心动魄 的追求.《论崇高》的第三十五章(引文略)被古典主义者 尊奉为人道主义的宣言,其中对于这两大要素,已详陈 其格,指出崇高的特征是伟大和不平凡,崇高的效果是提 高人的情绪和自尊感.在第一要素中,已包孕着康德两种 崇高的萌芽. 人们对崇高的追求,如果借助想像,便会突破客观具 体事物的局限,从而开辟一种壮阔辽远的境界,并导致艺 术想像的喷发.荷马史诗展现出一种丰富而巨大的想像 力,因而朗吉努斯处处把荷马视为崇高风格的典范,并且 认为,应把崇高作为评判作品风格的基本出发点,从而最 早提出了文艺评判的普适性标准或绝对标准. 崇高的提出,开拓了人们对于文学艺术本质的认识, 并促使这一认识的重点由客体特征转向主体情感.其人 本主义因素,打破了模仿说的拘囿,在文艺复兴,启蒙运 动,浪漫主义中颠连起伏.朗吉努斯对崇高的立论,主要 是基于文学作品,因而在文学批评中,还确立了一种朗吉 努斯式的情感批评模式. ?【收稿日期】2O07--03—l29 【作者简介】熊飞宇(1974一),男,四川南江人,2005级硕士研究生,主要从事比较文学与世界文学研究. 17 2007年专辑熊飞宇,岳晓莉:崇高在古代西方文论的演进 朗吉努斯的《论崇高》蒙垢埋没多年,十七世纪始由 布瓦洛译成法文,得以重见天光,然而当时的新古典主义 与崇高风格扞格不入,因而缺乏用心的体会和用力的阐 析.十八世纪时英国文艺理论家对崇高问题始有零星的 讨论,如爱笛生在《想象的乐趣》诸文里指出伟大——崇 高的特质——只有在自然中才可以见出. 英国经验主义者博克总其大成,于1756年出版《论崇 高与美两种观念的根源》,成为在朗吉努斯以后和康德之 前,关于崇高与美这两种审美范畴最重要的文献.全书分 为五部分:1,论崇高与美所涉及的快感与痛感以及人类基 本情欲;2