西王母形象转变.PDF

西王母形象的轉變 我國古代神話輝煌燦爛，源遠流長。在漫長的歷史演變中，不但有內部的嬗 變，而且到了政治、經濟、宗教、文化等各方面因素的影響，因而呈現出多種風 貌。1以下，我們會就西王母的轉變作出分析。 西王母是中國神話中的尊神，西王母的流變可以分為神、人、仙三個階段。但 有一些學者則認為是巫、仙、神這三個階段。在原始時代，西王母是一個以虎豹為 圖騰的部落的巫師。又可能是在原始社會時期，一直到西周時代，是西方甘、青之 間的女酋長。但我們較為信服神、人、仙這個說法。西王母應該由山神演變至人王 最後到群仙之首。以下會詳細講解神、人、仙三個階段。 西王母的演變過程︰神、人、仙 最原始應該為神︰世上有關於西王母的最古老的資料見於自戰國到前漢代記錄 中的西王母《山海經》。作為神的西王母，在《山海經》中曾三次著錄名稱作為典 型例子。 《山海經‧西山經》 玉山，是西王母之所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，逢髮 戴勝，是司天之歷及五殘。 《山海經‧海內北經》 西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食。 《山海經‧大荒西經》 西南之海，流沙之賓，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之 丘，有 神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下布弱水之淵環之，其 他有炎火之 山，投物趣然。有人戴勝，虎齒有豹尾，穴處，名曰西王 母，此山萬物盡有。 在《山海經》中，西王母的形象是半人半獸，它是人身虎齒豹尾。第一則神話 中，「歷」指災禍；「五殘」指五刑。根據小南一朗的推想，它掌管的「歷」和 「五殘」本是給地上世界帶來災難的「刑氣」。它可以說是掌管災難和刑罰的凶 神。在那個時段中，它的性別也是一個關鍵，而我們可以從「勝」得知。「勝」， 郭璞在《山海經‧西次三經》中解釋道︰「玉勝，乃是一種裝飾物，在原始社會不 論男女均可佩戴 。」第二則神話中，有「三青鳥」為王母取食。據袁珂的解釋，此 三青鳥，「非宛轉依人之小鳥，乃多力善飛猛禽也」。 1 趙獻春：〈淺談西王母庘話演變的三個的階段〉，《張家口師專學報》，第二期(1995) ，頁36 。 - 165 - 第二是人王化的階段︰當西王母神話擺脫了原始的形象，進入了文明時期，不 論從西王母的形象、功能等，她已經完全人性化。在《穆天子傳》描繪了周穆王與 西王母相會的情況。 吉日甲子，天子賓於西王母，乃執白圭玄璧以見西王母，好獻綿組鈍， □組三百鈍，西王母再拜受之。□乙丑，天子觴西王母瑤池之上。西王 母為天子謠曰︰「白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之，將之無 死，尚能復來。」天子答曰︰「予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾願 見汝。比及三年，將復而野。」西王母又為天子吟曰︰「徂彼西土，爰 居其所。虎豹為群，於(鳥)鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民， 又將去予。吹笙鼓簧，心中翱翔。世民之子，惟天之望。」天子遂驅升 弇山，乃紀其迹於弇山之後而樹之槐眉，曰「西王母之山」。 在這段描述中，西王母自道「虎豹為群，於(鳥)鵲與處」，周遭的環境仍然保 留了原始階段的遺跡，仍然與虎豹鳥獸同處。但另一方面，他們見面的地方則是 「瑤池」這樣華美的地方。可是她畢竟具備了人的禮節「再拜受之 」，並能與周穆 王互相答唱。從她的歌詞中，她自稱「帝女」，說明了自己的身份(皇帝之女)及性 別。並且在歌詞中表露出對周穆王的留戀之情，有情慾的表現。在此，西王母的獸 性已經完全消失。 最後是仙話化階段︰到了魏晉南北朝時期，反映著時代精神的潮流，西王母 也加強了神仙、道教的品格，由給這個世界帶來災難的神，變成帶來太平、帶來祥 瑞的神，及後天與仙長生與道教教義結下不解之緣。概括而言，《博物志》與《漢 武故事》幾乎是在同一時期、經具有同樣性格的傳承者的手編纂起來，而《漢武帝 內傳》則是在此稍後的時期，與道教中特別是上清運動的發展有密切關係而形成 的。2她已經由半人半獸的山神，一直到人王化，最後更修道成仙。西漢時期，漢 武帝迷信方術，力尋不死之藥