南朝宫体诗说-远东科技大学.pdf

遠東學報第十九期 中華民國九十年九月出版 南朝宮體詩說─兼論蕭綱與庾信宮體詩之特色 康全誠 遠東技術學院 摘 要 中國古代寫實詩篇中，取材於女性本身者，即產生宮體詩。宮體詩是承宋齊 之山水詩、詠物詩之後所產生之詩體，南朝宮體詩人作品，在題旨上是崇尚 享樂主義，在題材上是用艷物、艷事、艷麗的辭藻；在風格上，具有娛樂性 質、纖巧輕柔、客觀寫實的特性。蕭綱作品，嘗用華美雕琢的淫辭艷句，描 寫女人情態顏色，顯露其空虛放蕩的精神境界；庾信之艷情詩，多以景色為 映襯、寫景多，此與蕭綱之色情宮體詩，顯然有別。 關鍵詞 ：宮體詩，蕭綱，庾信 568 遠東學報第十九期 中華民國九十年九月出版 一、前 言 而遊仙詩，而山水詩，而詠物詩，而宮體詩。宮 文學是人類生活的反映，其與人的感情思想 體詩是承南朝宋齊之山水詩、詠物詩之後所產生 有極密切的關係，而文風的轉變也往往意味著人 之詩體，宮體詩與山水詩、詠物詩，三者除內容 的生活或思維方式之改變。例如漢朝末期政治腐 重心有別；實則其他方面皆具共同的特徵與表現 敗，社會紊亂以及儒家本身的衰微，使一般的文 －－客觀寫實，細密雕琢、切近形似，故三種詩 士傳統的信念從根本上發生了動搖，也間接促成 體於演進過程與表現方法上，確有密切不分之關 老莊哲學的復活。老莊的思想雖然在行動上消極 係。與其說宮體詩為山水詩、詠物詩之轉變，毋 地逃避現實，而在意識上卻積極地批評現實，強 寧說是山水詩、詠物詩之繼續。宮體詩以改變晉 調自我之尊貴，這與儒家傳統的道德功用觀念是 宋以來，擬古用典之風，而另闢新蹊徑；以華縟 極不相同的。經此亂世的刺激與新思維方式之再 精雕之辭藻，柔美和諧之聲調，描述綺麗纖巧之 生，魏晉人士一面擺脫了虛偽而拘束的生活態 事物，遂形成「輕艷」風格之詩體，而有「金粉 度，另一方面也有了海闊天空地追求自由自在的 文學」之稱。因此宮體詩既為南朝詩運發展之一 真實生活的機會。於是，他們觀人生、觀物象， 環，則必有其意義與價值存在；蓋其出現非出偶 無需再透過禮法道德的框架，而盡可以睜大了雙 然，仍有其時代背景、社會文化等因素，且其詩 眼去飽覽。結果，他們看到了宇宙本身，人生世 體本身，亦吸取當時各詩派之藝術技巧，故得以 相本身，而尤其重要的是，純粹的審美觀念也在 躍為梁陳詩壇之主流，本文即以南朝時宮體詩的 這樣的環境下建立起來。這種對於純粹美的追 淵源，宮體詩的本義範疇，南朝宮體詩的產生時 求，在文學方面，文士們也已經擺脫了道德實用 代背景，及宮體詩人作品特色，宮體詩審美特徵、 的桎梏，可以暢所欲言。於是魏晉文人也不必再 蕭網、庾信之宮體詩特色，作深入之探討，以窺 顧忌美刺，諷諫等問題而扭捏作態，只須將山水 知南朝宮體詩發展之真面目。 之美、器物之美等，逼實而細膩地摹描入詩便可 以了。純粹的審美態度與審觀而逼真的寫作技巧 二、宮體詩之淵源 相配合，這就產生了許多寫實的詩篇：取材於山 我們溯