徐福东渡与东亚文化圈形成.doc

对徐福东渡及东亚文化圈形成的探讨研究 Copyright (c) 2013 by Kuby Rice. ALL RIGHTS RESERVED. 一、摘要 徐福作为中国古代著名的航海家及探险家，其东渡的最早记载见于《史记》，至今在中国、日本、韩国等一系列国家继续发挥着不可忽视的文化影响力。本文选择徐福这一中国古代对外文化交流的典型代表作为研究对象，是致力于通过对中国古代文化交流的形式以及背景的分析，探讨古代东亚文化圈的形成过程，进而清楚了解古代中国文化在东亚文化圈的中心地位以及东亚各国对于古代中国文化的吸收程度，最终探讨出对当今中国提高文化软实力以及文化影响力的可行路径；更为重要的是，对徐福的研究以及研究成果的普及，将会拓展东亚各国人民的文化共识，对于当下东亚各国领土争端给东亚带来的紧张气氛的缓解以及未来东亚的和平发展有着不可忽视的作用。徐福作为文化交流的和平使者，有着不同于往的研究意义和时代意义。 本文将通过对与徐福东渡的历史记载、各地民间传说、历史人文遗迹的空间分布以及其他历史资料全方位探讨徐福东渡以及其文化传播的过程。同时，在本文中注入了自己对于一些历史传说的可能性的思考以及个人对于徐福及其行为的评价。 徐福作为大陆移民的代表，给当时相对落后的东亚诸国带去了先进的文化以及生产技术，同时也带来了两地人民的友谊；徐福东渡已经成为一个相当成熟的文化现象，其中的历史意义不言而喻，而这对于丰富东亚各国，尤其是中日韩三国的历史文化研究有着不可估量的作用，同时也拓宽了东亚文化交流的课题以及研究共识。通过研究，徐福将作为东亚文化交流的和平使者，从遥远的古代继续发挥对现在各国文化交流的作用，给东亚带来和平的明天。 二、目录 1.徐福东渡的历史记载与时代背景 2.徐福东渡与古代以中国为中心的东亚文化圈形成 3.徐福东渡的历史价值以及现实意义——代结语 三、正文 1 徐福东渡的历史记载与时代背景 1.1 中国关于徐福东渡的历史记载 徐福，亦名徐巿，本名议，字君房，战国时代齐国人，生于公元前 255 年，后成为齐国方士。徐福东渡的记载始见于司马迁的《史记》，前后共出现四次：“既已，齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。” “……去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻……”。（《史记·秦始皇本纪》秦始皇三十五年，即公元前212年） “并海上，北至琅琊。方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。’始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅琊北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西”。（秦始皇三十七年，即公元前 210 年） “又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：‘臣见海中大神。’言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然。’‘汝何求？’曰：‘愿请延年益寿药。’神曰：‘汝秦王之礼薄，得观而不得取。’即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：‘宜何资以献？’海神曰：‘以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。’秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五榖种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来”。（《史记?淮南衡山列传》） 以上是对徐福东渡最详尽的记载之一。从中我们可以看到，《史记》肯定徐福的存在和徐福东渡；东渡的动机是奉命前往“三神山”寻找长生不老药；东渡的次数至少是两次；东渡最后到达的地方是“平原广泽”。 之后在中国的史料记载中，《汉书》亦有记载，但未超出《史记》的记载范围；而在《后汉书》中，范晔记载道“会稽海外有东鳀人，分为二十余国。又有夷洲及澶洲，传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家。人民时至会稽市。会稽东冶县人有入海行遭风，流移至澶洲者。所在绝远，不可往来。” 我们看到对于徐福的东渡目的地有了进一步的确认——“澶洲”，同时对于徐福东渡的动机有了新的解读。而澶洲，被后人认为是当今的日本，从而范晔的记载成为当今史学界公认的最早倾向于“徐福东渡目的地是日本”的史料。不可否认，范晔的记载拓展了《史记》中关于徐福东渡的内容，但是同时由于离徐福的时代更远，民间传说的内容不可避免地更加渗入他的记载中。在之后关于徐福东渡的历史记载中，民间传说的成分越来越大，同时在正史中出现的频率降低，在野史中的地位却越来越高。 唐代是中日交流的高峰期，也是徐福东渡开始大量见诸于诗文中的