杂剧《西游记》之“英雄之旅”以坎贝尔的神话理论为依据.docx

第 35 卷 第 10 期 2014 年 10 月 赤 峰 学 院 学 报（汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Journal of Chifeng University（Soc.Sci） Vol. 35 No.10 Oct. 2014 杂剧《西游记》之“英雄之旅” —以坎贝尔的神话理论为依据 马 会 （中央民族大学 少数民族语言文学系， 北京 100081） 摘 要： 杂剧《西游记》是蒙古族剧作家杨景贤所著，在西天取经故事的发展演变中具有里程碑意义。 西游故事是再生型 神话，用坎贝尔的英雄历险模式理论对其进行分析，再与吴承恩本小说《西游记》对比，我们可以看出，杂剧《西游记》的英雄人 物是唐三藏，而小说《西游记》的英雄人物则是孙悟空。 关键词： 杂剧《西游记》；神话；英雄；坎贝尔；神话理论 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）10-0033-03 杂剧《西游记》是元末明初蒙古人氏杨景贤所著，全书 共 6 本 24 折，体制宏大，情节复杂，对吴承恩本《西游记》的 影响极大，学界对此论述颇多。 西游记所记西天取经的故事 来源于唐玄奘去往天竺求取佛经一事，流传极为广泛，此事 不仅有史实记载，也有诗话、戏曲、小说的敷演，此事既有官 方记载又有民间流传。 西天取经的故事充满神魔色彩，吴本 《西游记》本身也被定位为神魔小说，其神话色彩浓郁，胡适 曾说：“这个故事是中国佛教史上一件极伟大的故事， 所以 这个故事的传播和一切大故事的传播一样， 渐渐的把详细 节目却丢开了，都‘神话化’过了。 ”[1] 一、西游故事是再生型神话 西游故事可以看做是一个神话，其神话色彩浓郁，想象 奇特大胆，具有神话思维特征，其形象构成既有把自然形象 化也有把人神化，作品中动物、植物、事物都可幻化为人形， 人又被赋予神的色彩， 自然万物仿佛都能成为作品中的形 象。 从广义神话的角度来看，西游故事可以看做神话，袁珂 先生认为：“原始社会以后的阶级社会———乃至近代和现代 也有神话。 ”[2]神话并非只产生在上古时代，也包括那些后起 的神话，如带有神话性的传说、神话化了的历史人物、仙话 (主要指道教神话)、怪异、带有神话意味的童话、来自佛经的 神话、关于节日、法术、宝物、风习和地方风物等的神话传 说、少数民族的神话传说等[3]。 著名汉学家李福清对中国神 话进行分类时， 认为中国神话从历史的角度可分为远古神 话、道教神话、佛教神话和后世民间神话 4 个体系[4]，西游记 故事明显地具有以上 4 类神话的特征。 西游故事中含有很多远古神话因素。 孙行者是石头里 蹦出来的，在人类的起源神话里就有石生人类神话，是早期 人类石头信仰的一种反映。 孙行者拔一把毛就能变出很多  只小猴来，这又可以视作化生型神话的变体。 还有如某妖怪 化作一股烟消失了等等均有远古神话将自然形象化的特 点。“自盘古至今，轻清者为天，重浊者便有俺山水之神。 ”① 山神所言正是盘古开天地的远古神话。 西游故事讲述的是西天取经的故事， 是明显的佛教故 事，其中自然具有佛教神话的因素，如文中出现的地府、轮 回之说原是来自佛教。 西游故事除了明显地具有佛教神话的特征外， 其中也 有中国本土的道教神话特征。 道教神话又叫仙话，其中最明 显的就是建立了一个以玉帝为最高长官的神仙集团， 这个 集团里的仙都是长生不老的， 而且他们本身也在追求着长 生不老，所以就有太白金星炼不老丹的内容，小说《西游记》 里石猴也是为寻长生不老的办法才决定修行的， 追求长生 不老是道教的一个重要标志。 西游故事很显然是后世民间神话， 李福清认为后世民 间神话主要是一些古老的或再生的地方民间信仰，杂剧《西 游记》中载有二郎神的故事，二郎神是来自中国民间的一个 保护神，最早的原型是川地治水英雄李冰的二儿子，后不断 变异，最终二郎神成为平息水患的英雄，百姓建庙纪念他， 称为“二郎真君”“灌口二郎神”等，将其神化。 当代学者杨义认为小说《西游记》是神话小说，代表着 我国神话文化的一次划时代的转型……是描绘鸟兽虫鱼的 百物神话[5]。 提出神话文化的概念，所以西游故事不只是神 话文学，更是神话文化，对西游故事的研究也不能仅仅停留 在文学内部的研究上。 总之，西游故事是再生型神话，再生型神话是相对于原 始神话而言的，“是经过后人较大的整理加工,渗进时代观念 和作者个人思想风格的神话故事”[6]， 西游故事对远古神话 有诸多继承和改造， 不同时代不同文体的西游故事都渗透 - 33 - 了讲述者自己的思想风格和时代特点。 胡适在 《西游记考 证》中提到杂剧《西游记》对前代西游故事的第一度大结集。 西游故事的主要人物、结构框架、故事内容甚至基本风格都