博济仙方——清末以来岭南地区仙方、善书与吕祖信仰.doc

博济仙方——清末以来岭南地区仙方、善书与吕祖信仰 《中国科技史杂志》第32卷增刊(2011年):47—63 TheChineseJournalfortheHistoryofScienceandTechnologyVo1.32Supp1.(2011) 博济仙方清末以来岭南地区仙方, 善书与吕祖信仰 游子安 (国立暨南国际大学历史学系,台湾南投) 摘要清末广东,香港地区疫症频仍,同时也是民间道坛与善堂林立,善 书与仙方刊行普遍流通的时期.善书与药签也是我们理解近世民俗医疗与社会 教化的要匙.文章从药签(仙方)与善书刊行,来探讨近百年岭南地区的吕祖信 仰.主要分为7个部分:(1)简述善书与仙方相关之处;(2)从《善与人同录》这 部在疫症背景下编写而成的善书,指出1890至1910年代是岭南地区善书,仙方 编印的高峰期;(3)吕祖作为丹药济世的神仙,与岭南地区道坛创建密切相 关;(4)详述一部从广东流传到台湾地区的吕祖药签《博济仙方》;(5)另一个吕 祖药签系统,通过华侨所奉吕祖香火,从梅州,汕头传播到东南亚地区;(6)简介 香港一所以符咒治病着名的吕祖坛;(7)以岭南地区的黄大仙仙方为例,附论 1930年代以来仙方受到的社会冲击及其展现的生命力. 关键词善书《博济仙方》吕祖药签民间信仰疗法 中图分类号N092 文献标志码A文章编号1673—1441(2011)增刊1.0047.17 药签是民间信仰疗法之一,因其效验而被称为神方,仙方,灵方,乩方①.仙 方据说是仙人所赐的药,比喻具有神效的药,如《道藏》收明朝人撰序的《急救仙方》,《仙传 外科秘方》.药签据吉元昭治界定:所谓药签,就是记载药物的名称,用量及适应症的 收稿日期:2011-02—14;修回日期:2011—07.18 作者简介:游子安,1962年生,广东新会人,哲学博士,曾任香港中文大学文化及宗教研究系助理教授,现任台 湾国立暨南国际大学历史学系专任客座助理教授,研究范围为明清劝善书,华南道教史,广东与东南亚道教与 慈善事业,yauchion03@.hk. ①如徐大椿(1693—1771年)《医学源流论?乩方论》:世有书符请仙而求方者.其所书之方,固有极浅极陋极 不典,而不能治病且误人者.亦有极高极古极奇极稳以之治病而神效者,其仙或托名吕纯阳,或托名张仲景,其 方亦宛然纯阳,仲景之遗法,此其事甚奇,然亦有理焉.夫乩者机也,人心之感召,无所不通,既诚心于求治,则 必有能治病之鬼神应之.虽非真纯阳,仲景,必先世之明于医理不遇于时而死者.其精灵一时不散,游行于天 地之间,因感而至,以显其能.而其人病适当愈,则获遇之,此亦有其理也.其方未必尽效,然皆必有意义,反不 若世之时医用相反之药以害人.……… 中国科技史杂志 签..求药签方式与求运签大致相同,其过程简示如下:求药签一取签诗一掷签杯①一若 得圣杯(神灵确认)可配药或按神意遵行启示.本文通过《博济仙方》,《善与人同录》 等在民问流通的吕祖仙方,善书,及梅州吕帝庙等个案,探讨善书与仙方流通和承传的意 义,指出仙方除了药疗效用,亦具有信仰治疗的功能. 1善书与仙方:民间信仰疗法 药签治病及善书教化,可说是近百年岭南地区吕祖,黄大仙诸神祗信仰的核心内容. 研究药签的学者包括吉元昭治,酒井忠夫,林国平,宋锦秀,WemerBanck,摩尔根(Carole Morgan)等②,但较少将善书与药签结合来讨论⑧.吉元昭治提及记载民间疗法这一类善 1=;([2],9l__92页).善书与仙方的密切关系,可从几方面探讨.首先,两者皆具备劝善 教化作用:林国平搜集药签44种,提及药签自15世纪中叶以来才有较大影响,指出在研 究药签时不能忽视其社会教化功能([4],240,253—255页).部分药签只有签诗,没有 示方,藉以传播戒恶行善,勉人积德的观念,可视作善书广义的类别.其次,在编纂上,善 书常记载民间疗法并附药方,如香港《孚佑帝君觉世经》一书,附吕祖灵签及仙方刊行. 又如同治十一年(1872年)重镌的《古今历验良方》,刊刻《劝善汇篇》(《感应篇注案》, 《阴骘文图注》的合编)于首卷,其末卷为《古今历验奇方》.又如陈调元辑《同善录》,刘 沅于道光二十二年(1842年)重镌序说:陈君乃汇验方以附劝善书后,原其心亦济世之 心,而其方则必审量而行之.9印送善书已是功德,若将经验良方刊布,更是莫大功德. 仙方来源,或来自扶鸾;或来自古代医者,隐其姓名而托名予诸仙,将其良方记录而 成.如柏鹤亭等集《神仙济世良方》,于嘉庆二年丁巳(1797年)在山西太原刊行.全书 分127门病症方论,分列有:伤寒,温病,杂病指南,临床各科,跌打损伤,意外急救,气功导 引,养生保健.并附有20位神仙像.下卷末吕祖经验方如治痢疾丹方等,据太原府城纯 阳宫藏板.吕祖降仙方,以济世