历史时期壮族女性形象的复合形态.docx

中 国 · 包 头 职 大 学 报 2014 年 第 4 期 历史时期壮族女性形象的复合形态※ 袁君煊 （贺州学院， 广西 贺州市 542800） 摘 要：壮族女性是众多民族中形象特别突出的一个群体，她们是族群的创造者、家国的护卫 者、爱情的主动者、风情的演绎者。在长期的家庭生活、社会生产、经营活动中，壮族女性扮演着“女 强人”角色。壮族女性凭着她们对族群、社会与家庭的特殊贡献而赢得壮家人的认同与崇敬。壮族 社会中一代代传承的神话故事、民间传说、历史演义、民俗风情等艺术形式呈现出一幅幅别具特色 的壮家女子风情画，展示了壮族女性丰满而独具魅力的复合形象。 关键词：壮族；女性；形象 中图分类号：I29 文献标识码:A 文章编号：1671—1440（2014）04—0035—05 近年来，女性文化研究有较大进展，在探讨的广 度 与 深 度 上 都 有 所 斩 获 ， 但 作 为 女 性 中 独 特 的 一 支———壮族女性———却未能引起足够的重视。就目前 所见的研究成果而言，主要有韦苏文的《壮族女性与 文化》，该文对壮族女性文化有较广泛深入的阐发。 廖明君《壮族生殖崇拜文化》也有所涉及，但并非此项 主题的专门论述。此外仅有少部分单篇论文以此为 研究对象，且多就现代壮族女性及其某方面的角色 作个案探讨，把壮族女性置于史前及文明史背景下 进行全面关照的论文寥寥无几，笔者拟从此角度着 笔，力图还原壮族女性立体、丰满、独特的群像。 岭南自古以来就是多民族聚居之地，秦汉时称 瓯、越人。自汉以至于唐宋，在原西瓯、骆越地相继出 现了乌浒、俚、僚等族，学界一般认为这些民族系壮侗 语族的前称。南宋以降，出现壮族名称，所谓的土、俍、 伶、皿、侬、央，多为壮族的别称或支系。壮族在漫长的 发展史中创造了丰富灿烂的文化，有美丽的神话传 说、动人的民间故事以及浪漫神秘的民俗风情。壮家 女子在其中扮演这重要的角色，在创造壮家独具魅力 的文化的同时，她们也创造了壮族女性别具一格的群 体形象。 一、族群的创造者 壮族姆六甲女性文化。姆六甲是壮族神话谱系中第 一代女性始祖神。相传她是由99朵(一说12朵)鲜花聚合 而变成的。那时宇宙一片混沌，无天无地，是她吹口气成 了天。天小地大盖不住，是她用手把大地抓起，把天边和 地角缝缀起来。结果天地盖好了，地却起了皱褶，凸起的 成了山岭高原，凹下的成了江河湖海。她见大地了无生 气，便想造人，于是赤身裸体跑到山顶去，感风受孕，从 腋下生出了孩子来。她还和泥捏成各种动物，从此大地 就逐渐热闹起来。姆六甲创造天地，创造人类和万物，是 自然界的母亲，被后世尊为生育神。姆六甲神话是母系 氏族社会的产物，反映了母权的支配地位。在原始的壮 族文化中，女性的地位是崇高的，她们作为族群的创造 者与繁衍者受到尊敬。“妇女”一词壮文写作“mehmbwk”， 即“伟大的母亲”“伟大的女性”之意，“me”不仅指母亲， 且表示最大的意思。在壮族人心目中，女性形象是无比 高大的，对女性尊崇的历史也相当久远。诸如“贵女贱 ※贺州学院科研项目阶段成果，编号：2013ZXSK07,贺州学院博士科研启动基金资助项目，编号：HZＵBS201307。 收稿日期：2014—04—15 作者简介：袁君煊，博士，广西贺州学院文化与传媒学院教师，主要从事军事及军旅文学研究。 男”、“群从相姻通，妇先遣聘求婿”、“有女人为王”，[1] 都是母权制时代婚姻之遗风。壮族女性如此受到尊 崇，地位如此之高，这与其在社会中的作用是分不开 的。无论采集、狩猎、农业，还是在商业贸易等生产生 活中，她们对社会的贡献都特别重大。尤其重要的是， 姆六甲担负起繁衍族群的重任，其繁衍后代的艰辛在 民间广为传颂： 讲到妹洛甲，恩情高过天， 从前天不公，怀胎需九年； 为养大子女，汗水流成塘； 为教儿讲话，舌头裂成行； 为教儿爬地，影子九尺长； 为教儿出门，魂魄落他乡。 辛苦无人见，操心没人帮； 一觉三梦醒，只为护儿郎。 日尿湿衣裳，夜尿湿木床。 床板尿浸朽，妹洛甲把办法想， 自己睡湿处，孩子得干爽。[2] 反映了壮族史前及历史上长期存在的一种生殖 崇拜观念。“在早期神话中女性因素居于重要地位，我 们几乎可以肯定这是由于原始时期男子意识到为了 生存而有赖于女子生殖的缘故。”[3]先民们把生命的诞 生全归功于女性，尚未认识到男性在生殖繁衍中的作 用，这也可以从上文所述姆六甲感风而孕得到印证。 壮族姆六甲神话折射出壮族先民在远古母系繁荣时 期对生殖的好奇并试图揭开其中奥秘的思想冲动。由 于当时不但女性在经济生产、家庭生活中发挥了较强 的作用，同时在生殖繁衍上也被认为优越于男性，从 而决定了女性非同寻常的社会地位。在壮民看来，他 们的生命是姆六甲赋予的，世间的每一个人都是姆六 甲花山上的