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一是植物灵魂,是灵魂中的最低级的部分,主要表现在营养、发育、生长等生理方面。 二是动物灵魂,是灵魂的中级部分,主要表现为本能、情感、欲望等方面。 三是理性灵魂,是灵魂的高级部分,主要表现在思维和认识方面。 在这三部分中,植物灵魂与理性不相干,动物灵魂即感觉的、欲望的灵魂,在一定程度上具有理性,但它天性中有某种反理性的倾向,会与理性对抗、搏斗。如果灵魂的三部分在理性的指导下和谐共存,人就成为人。 问题一: 亚里士多德关于人性的认识,你觉得高明之处在哪? 问题二:根据灵魂三部分学说,你能想到那些和教育有关的问题? 亚里士多德的灵魂论在教育理论上具有重要意义: 第一,它说明了人也是动物,人的身体上也有动物性的东西,他们与生俱来,采取不承认主义或者是企图消灭他们,是违反人的本性的也是做不到的。 第二,人具有理性,人不同于动物,高于动物。能否用理性领导欲望,使欲望服从理性,是人与动物区分的标志。用理性限制、引导、指导欲望,人就成为人,发展人的理性的教育尤其是德育的任务。 第三,灵魂的三个组成部分的理论为教育包括体育、德育、智育提供了人性论上的依据。 2、教育作用论 原文选读:亚里士多德《政治论》节选 节选自《政治论》:第七卷、第八卷 第七卷,第十三章:有三件事能使人善良而有德行,这些就是天性、习惯和理性。第一,每一个人生来就是人,而不是其他动物,并且在身心上必须具有某种特性。但有些品质初生时虽然具有而无用,因为它们可以为习惯所改变,还有些禀赋天然地有待于习惯使之变好或变坏。 动物大部分过着自然的生活,虽然有较小一部分也为习惯所影响。只有人类除了天性与习惯外,尚有理性。由于天性、习惯和理性不能常一致,这就必须使他们互相调和。倘若理性说服了人们应当去做什么,他们常能做出许多违反习惯与天性的事情。 我们已经确定了哪些天性大概是最容易借立法者之手而形成的。其他都是教育的工作,我们学习事物有些是通过习惯,有些是通过教导。 第十四章:既然每一政治社会系由统治者与人民构成,让我们考虑二者之间的关系应为互换的还是不变的。因为公民的教育必将随着对这个问题的答案而不同。 我们做出的结论是:从某一点看治者与被治者是相同的,然而从另一点看则是不同的。所以他们的教育不能不同,但又有所区别。正如人们所说的,要学习做一个善于命令人的人,他首先必须学习服从。 人必须能从事事务与参加战争,然闲暇与和平却更好。他们必须做需要的和有用的事,但能做光荣的事当然更好,根据此类原则,儿童和需要教育的各种年龄的人都应受到训练。 问题: 一、亚里士多德认为在天性、习惯和理性之中,教育起怎样的作用? 二、怎样理解统治者和人民教育的不同和相同? 关于教育作用 亚里士多德提出了人形成为人的三个因素:天性、习惯、理性。认为要使灵魂三部分得到充分的发展,最有效的途径是训练和教育。 他认为身体、情感和理智三者应当有一个发展顺序。最终发展依赖于教育,而身体、情感的发展完全是为理智发展创造条件。因此他把体育放在最前面,其次是道德教育,最后才是智育和美育,教育的最终目的在于形成人的三要素理论,是后世关于遗传、环境、教育理论的雏形。 亚里士多德在高度评价教育作用时,并不认为教育对人的形成的力量是万能的。教育并不能使那些天性卑劣而又在不良环境中养成坏习惯的人服从理性的指导。 对于拒不服从理性领导的不可救药的人,强制和惩罚是必要的。因此必须建立公共生活的正确制度,有良好的立法和法律知识的教育。只有当法制、良好的环境影响、正确的家庭影响和教育合力时,人才能成为道德高尚的人。 性三品说:圣人之性、中人之性、斗筲之性 总结:关于亚里士多德的教育作用论:我们简单归纳为两个方面: 第一,三因素论(天性、习惯、理性),和灵魂三部分有关,途径是训练和教育。 第二,教育的力量不是万能的,对那些拒不服从理想领导的人,强制和惩罚是必要的。强调家庭影响和教育的合力。 3、白板说 人的灵魂(意识)正如一本什么也没有写上的书,或什么也没有写上的一张白纸,一块白板,它能接受对象的知识。 这种观点确认知识是从外面经过感觉进入意识的,与柏拉图知识即回忆的理论相对立。人与外界的关系不是纯粹被动的关系,人本身既是主体又是客体,既是被动的,又是主动地。所以教育在人的形成中可以发挥巨大作用。英国17世纪思想家和教育家洛克也持这种观点。 4、论体、德、智、美和谐发展的教育 亚里士多德的体、德、智、美和谐
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