日本民族和纳西族的他界观比较.docx

日本民族和纳西族的他界观比较(日]佐野贤治 日本民族和纳西族的他界观比较 (日]佐野贤治 纳西族·灵魂·亡灵观 1．亡灵生存的两个界 纳西族普遍认为，死者的灵魂栖居在祖先之土，即坟墓当 中．或者体现在佛教墓碑之中。然而，尽管在有些村寨里，对死 者的供奉往往与碑文或者墓碑相联，这两方面却被视为受到了很 大的汉族习俗的影响。除此之外，死去的纳西族灵魂的最初归宿 被认为是祖先之土。 根据个人不同的死的方式，死者的灵魂被大致分成了两类： 第一类包括那些已经结束了其凡问的生命历程的死者。就这些灵 魂而言．其通往祖先之土的路程受到了东巴经咏唱的谕示；第二 类是非正常死亡的情形，包括那些因生孩子而死亡以及客死他乡 者。这些灵魂变成了风鬼，要想将其驱走，就必须举行祭风仪 式。仪式举行完毕，下一步便要为风鬼的父母双亲或者近亲举行 葬礼，他们日后死去就会一道护送风鬼的灵魂进到祖先之土的适 宜之所。、’ ?尽管如此，在许多非正常死亡的事例当中，有一种男人或者 女人跟随自己的心上人自杀身亡，或者双双因情而自杀的情况， 316 316 玉振金声探东巴 即“殉情”。借助于祭风仪式，这些灵魂被超度到了。玉龙第三 国”。事实上，在进入玉龙山的半路上，即云杉坪，他们的灵魂 便受到了评判。在这种情形下，他们的灵魂可能会出现两种生存 情形：一种情况是一个近亲看到了死亡情形。在这种情形下，如 果在死后很快就在死者的口中放入一枚银币，一些大米或是茶 叶，死者的灵魂便会获得活人的旺盛活力，从而进到祖先之土， 既而获得了再生。另一方面，如果死的时候没有人看到，也没有 人将银币、大米或者茶叶放入死者口中的话，其灵魂便会变成野 鬼。结果一来，它将游移不定，时刻给庄稼的生长带来影响，同 时也会给家畜带来伤害。它同样也会使人生病，其中之一便体现 到了年轻恋人身上，最终导致了他们自杀殉情。对于纳西族来 说，通向亡灵之路全仰仗一种《神路图》，在《开路经》中有明 确的谕示。然而，就殉情而言，这些灵魂要进入玉龙第三国必须 通过“祭风仪式”和“鲁般鲁饶”经。在任何情况下，通向亡灵 之路均位于北方。供奉死者的地方被称为“北屋”。坟墓面向北 方。火化时，死者的头部朝北。所有这一切谕示着，人死之后， 他将踏上通往北方的征程。同样，在东巴参加的葬礼仪式上， 《神路图》和《鲁般鲁饶》展现出了这一象征性征程当中的两个 具体的形象。 ： ’’2．桥粱的象征意义——《神路图》的意思 作为通向亡灵的连结的桥梁出现在众多不同的纳西族民问习 俗之中。每个家庭的篮筐被放置在家里的中央粱柱之上。其中是 “桥型方尖石塔”，以及用做从天上下到人间的桥梁和代表男女身 体的松树和栎树台阶。在篮筐当中，同样还放置有代表家神的石 头、神的弓、一面旗子和一些大米。 在“祭天仪式”中，在犁头的下面铺上了一块白布，代表神 山，被称为“白神之桥”。在祭天仪式当中，从一棵松树到白色 的柳树之间悬挂着一根绳子。代表着通向“雪山”的桥梁。是死 日本民族和纳西族的他界观比较 日本民族和纳西族的他界观比较 317 者的第三种居所。 龙泉村的实例表明了葬礼仪式和桥梁之间的关联。当棺材抬 出前门中心时，它从跪倒在地的侍从面前经过，这些侍从被称为 “倒塌掉的桥梁”或者“俯卧着的桥梁”。在前往墓地的路上，参 加葬礼的人们穿过了一座纸钱洒了和烧了遍地的桥梁。同样， “孝顺女儿们”跪在桥旁。用来擦洗尸体的布以及摆放尸体的席 子被村中年纪最大的妇女在桥下烧掉。她是村中全体男女儿童大 声请出来的。此后，在死人节期间(七月)，在大门前用纸钱制 作一座桥梁(“纸钱桥”)，然后将其烧掉。过了桥之后，一人们就 来到了死者之土。据称，在今世与来世之间，有三条河流，过每 条河的方式都不一样。横金目水要乘船，白金角水要骑在龙身上 过，而天地水则要从桥上过。’ 根据东巴和开祥的解释，《神路图》来源于“一条白龙”。在 鲁甸，当棺材经过时，人们将其称之为。白桥”。在棺材前面扎 有一块lO米长的白麻布或棉布，两个人将其拉开，拿在手中。 当棺材经过下跪的人们的头前．自布便被从屋子后面带到了一个 事先准备好了的地方。随后，棺材被抬到了墓地进行土葬或者火 葬。据说，在葬礼仪式期间，最为重要的仪式便是“拿走白布”。 藏传佛教传播开来以后，人们认为。白桥”转变成了《神路图》。 根据文明村道士王银斗(1917年生)的解释，人死的时候， 他们必须穿过。奈河”桥才能抵达他界，活着的时候徽了好事的 人可以通过这样一座木桥。可是，经常做坏事的人则无法通过， 相反还会从桥上掉下去。人死后49天，人一生的业绩将由“10 座宫殿”来裁决。最严格、也是最困难的是第57天由阎罗王来 裁决。他决定着所有人的生辰八字。因此，100天、1年、2年、 3年之后，都要举行仪式。今生和来世之间存在着一座联系的桥 粱。