英国经验主义哲学家 休谟和他的《人性论》.pptVIP

作者简介： 大卫?休漠(David Hume, 1711-1776)，英国经验主义哲学家，苏格兰启蒙运动代表，也被认为是英国自由主义理论家。 列奥?施特劳斯：“休谟自己就是一个内容丰富的政治学说的作者，这个学说旨在探讨关于下述主题的真理：自然法，公正，公民服从的义务，以及最好的政府。” 著作简介: 《人性论》写于1934-1937年。 该书分三卷，分别为：论知性，论情感和道德学。 休谟被称为“英国古典经验论的最后一位代表人物”，可见他的这本书主要是以经验和观察为线，逻辑推理为针，将人性理论给编织起来的。 休谟将自己的哲学称为“人的科学”或“人性科学”。 政治社会的政治德性问题: 休谟在《人性论》中把情感分为直接情感和间接情感。在直接情感和间接情感中，间接情感又是休谟论述的主要核心。 在间接情感中，休谟认为主要有两组即骄傲与谦卑，爱与恨。他们的区别在于骄傲和谦卑的对象是自我，而爱与恨的对象则是外在于自我的他人。 理性与情感： 情感和理性的斗争自柏拉图以来就成为哲学史上的一个争论不休的话题。柏拉图提到个人是城邦的缩影，城邦是个人的扩大。因此一个人的灵魂与美德的要素与城邦相应的要素之间是同构的。 一个人的灵魂中包含理性、激情和欲望三个要素，理性在价值上无疑是最高层次，激情次之，欲望又次之；相应地，城邦中哲学家代表理性，军人象征激情，而从事经济活动的生产者则代表了欲望。并且，柏拉图指出一个有德行的人应该使理性居主导地位，统率激情，控制欲望。 政治社会的正义规则问题: 正义的规则并非是为了某个人而制定的，而是着眼于整个人类社会，所以正义规则一定是某种适用于人类社会所有人的普遍规则。 休谟的正义规则论包含三个基本的正义规则：财产权的稳定占有，依据同意的财产权的转移和许诺的履行。其中核心的规则是确立财产权的稳定占有，其他两个规则都是对它的补充。 休谟把财产的稳定与否看成了社会能否存在、人们能否和谐相处的关键。 有关政府的理论: 政府是人的“一个新的发明”。政府是必要的，因为仅仅靠自然不足以保障人们对正义规则的遵守。 “我们的政治义务是和我们的自然义务联系着的；而前者的发明主要是为了后者；并且政府的主要目的也是在于强制人们遵守自然法则”。 法治理论: 在休谟看来，人类进行了两次重大的发明：财产权和政府，相应地形成两种规则： 一种是以财产权为核心的私法规则； 另一种是政府所指定的法律。 两种规则之中，前者是更为根本的，政府权威的作用在于通过强制性的权力来保障私法之治的实施。 * * 第十章 休谟和他的《人性论》 [教学目的和要求] 了解近代西方启蒙思想家休谟的政治思想，对其观点和立场能进行批判性的分析。 [重点与难点] 重点：休谟论政治社会的人性论基础 难点：休谟的正义规则论 《人性论》第一卷中，休谟主要探讨的就是人类对于外部世界的感知和认识，即人类的心灵和感官是如何发生作用以构成人类头脑中的世界，人是如何认识和理解世界的。 第二卷探讨情感，不同情感会引导人不同的行为。 休谟探讨人性的特点，研究认识论的最终目的是要说明其对于道德、正义、权利等抽象观念的产生的意义。所以，在第三卷中，休谟阐述了正义观念、财产权利观念，甚至国家的形成等问题。 政治社会的人性论基础: 休谟的整个政治哲学都建立在他对人性的基本看法上。他认为，“人性”本身是一切科学的“首都或心脏”，“一旦被掌握了人性之后，我们在其他各方面就有希望轻而易举地取得胜利”。 休谟研究的人性三方面包括：知性、情感和道德。 虽然休谟承认具有普遍的人性，“在各国各代人类的行动都有很大的一律性，而且人性的原则和作用乃是没有变化的。” 但这种普遍的人性主要体现在具体的历史状况、社会传统和习俗以及个人习性等方面。 人性问题显然不是真伪问题而是善恶、好坏问题，它同样与我们对于社会的意见和信念有关，因此，一方面，人性是普遍的，在历史和现实中遵循着一定的规律；另一方面，人性又是具体的，因人而异的，不同的时代和环境下，人性是丰富多彩的。 作为休谟政治哲学前提预设的人性论，休谟首先认为，人们之所以形成政治社会，建立规则和制度，一个主要的原因在于自然资源的相对匮乏，这种相对于人的欲望而言的自然资源的相对匮乏是政治社会形成的外部原因。 自然资源的相对匮乏只是政治社会产生的外部条件，与之相比，休谟更强调的是人性的自私和慷慨。 “正义只是起源于人的自私和有限的慷慨”。正是这种自私和慷慨之间的平衡与协调即“共同利益感”，构成了政治社会的产生机制。 理性的作用只是发现我们所观察的对象的现实处境以及它们的各种联系。 理性的作用仅限于此，它并不能直接促使我们行动起来，真正引起我们相关行为的是我们的情感，这些情感为理性所发现的事实所触动，从而产生了行为的动机。 影响情感的只能是事物本身，我们观察的事物真相只有一个，一个