《中华古诗文读本—6巳集》.docVIP

中华古诗文读本——《巳集》 第一课 《论语》四章 一、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？” ——选自《为政篇第二》 二、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ——选自《泰伯篇第八》 三、子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。 ——选自《子罕篇第九》矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔朧碍鳝。 四、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” ——选自《卫灵公篇第十五》 第二课 《老子》二章 一、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足；建德若偷，质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測樅锯鳗。 ——选自《下篇德经四十一章》 二、知不知 尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 ——选自《下篇德经七十一章》 第三课 《孟子》二则 一、孟子曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” ——选自《告子章句上》残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骒東戇鳖。 二、孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” ——选自《尽心章句下》酽锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭钯詢鳕。 第四课 《庄子》一则 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒尔肤亿鳔。 　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔點鉍杂篓鳐。 文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。” ——选自《养生主第三》 第五课 《国语》一则 邵公谏厉王弥谤 厉王虐，国人谤王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺癩龔长鳏。 王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？” 　茕桢广鳓鯡选块网羈泪镀齐鈞摟鳎。 　王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 ——选自《周语上》 第六课 《礼记》二则 一、大哉圣人之道。洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？ ——选自《中庸》鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴縈诘聾諦鳍。 二、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二。当其为尸，则弗臣也；当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚