苏峰男教授服务公职四十年退休纪念书画艺术论文集资料.pdf

蘇峰男教授服務公職四十年退休紀念《書畫藝術論文集》 「形」、「神」造境與中國繪畫美學 蕭惠禎 一、論形與神的關係 （一）形神理論的關係探索 在中國的美學領域中，形神論是一個相當重要而影響廣泛的美學理念，曾祖 蔭認為：「我國古代藝術上的形神論，是從哲學上的形神之辨逐步發展而來的。 哲學上的形神之辨起源很早，對此論述較為完整而系統的，要推莊子。」1 有鑒於此，故筆者先行探討與莊子前後時期相關的美學理念，進而研究魏晉 南北朝重要的形神理論。 「道」，對莊子而言，可以說是無所不在、無所不包，甚至是隨手可得的， 充斥在我們的周遭，在《莊子‧知北遊》一文中提到： 「東郭子問於莊子曰：『所謂道，惡乎在﹖』莊子曰：『無所不在。』東 郭子曰：『期而後可。』莊子曰： 『在螻蟻。』曰：『何其下邪﹖』曰：『在 稊稗。』曰：『何其愈下邪﹖』曰：『在瓦甓。』曰：『何其愈甚邪﹖』 曰：『在屎溺。』東郭子不應。」 而「美」，以莊子的立場來看，不只是屬於內在美，也是生命精神的呈現， 更重要的是，他重視精神更勝於形體外貌，並且，將萬物「予以美化而灌注以 無限的生機」2 。我們可以在《莊子‧德充符》一篇中，見到文章描述許多形殘 而神全的人物，例如：申徒嘉、叔山無趾、哀駘它、甕盎大癭…等四體不全的 人，雖然這些人在身體的外形上有所缺陷，然而，其精神的內在上卻是散發出 動人的光芒。 當創作者在進行繪畫藝術創作時，莊子舉出了一個著名的故事： 「宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史 1 曾祖蔭：《中國古代美學範疇》，82 頁，1987 年，台北市，丹青圖書。 2 陳鼓應：《莊子哲學》，127 頁，1999 年，台北市，台灣商務印書館。 391 蕭惠禎〈「形」、「神」造境與中國繪畫美學〉 後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡臝。 君曰：『可矣，是真畫者也。』」（《莊子‧田子方》） 在這裡可以見到，一位真畫者在進行繪畫創作時的態度，表現出了一種不計 較名利、得失、利害等關係的度量，從容而自由自在，沒有虛假或造作，縱使身 旁有觀眾，依然能無視於眾目睽睽，而順其自然而然的瀟灑運筆、落墨，沒有一 絲一毫的窒礙。就審美的態度而言，德國古典哲學家康德（［德］Immanuel Kant ， 1724~1804）就曾提出：「無目的的合目的性」，也就是一種無關利害關係的審美 3 觀 ，這樣的態度就如同老子所說的「無為而無不為」（〈48 章〉）。相同地，在進 行繪畫創作時，畫者的態度也須擺脫世俗利益的牽絆。 然而，《莊子‧田子方》所提的真畫者，在繪畫時的行為舉止，看似放浪形 骸，這其實是莊子是要人們去重視事物內在的本質，若只是一昧汲汲於外表的殘 破，或是模仿創作時的恣意行為，那就忽略了莊子要大家注意的內在實質。 而這又與老子的看法相同： 「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳畋獵令人心發狂， 難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」 （《老子‧第 12 章》） 我們感官所直接接觸到的外在事物，例如：五色、五音、五味…等，種種的 現象會妨礙人的注意力與判斷力，讓人產生的錯覺而做出錯誤的結論與判斷。因 此，老子特別提醒人們要「為腹不為目」，要注意「為腹」的本質存在，使生命 充實而富饒4 。換而言之，我們所要學習的，正是莊子故事裡真畫者在創作時的 態度，而不應該只是其所表現的動作或行為，如果一個創作者只是偽裝出來的自 適、狂放，這樣依舊開創不出自己的康莊大道、看不到自己的內心世界，仍然沒 有辦法達到內在精神的真正自在。 由於，創作時的形與神，孰重孰輕，必須由畫家作出合適的判斷與選擇。 對此，韓非子曾經說了一個故事： 「客有為齊王畫者，齊王問曰：『畫孰最難者﹖』曰：『犬馬最難。』『孰 最易者﹖』曰：『鬼魅最易。夫犬馬、人所知也，旦暮罄於前，不可類 之，故難。鬼魅、無形者，不罄於前，故易之也。』」（《韓非子‧外儲 說》） 3 蔣孔陽：《德國古典美學》，77-82 頁，1997 年，北京，商務印書館。 4 伍志學：《