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Company Logo Company Logo 1、《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中____，____的观点是相同的。 2.韩愈认为老师的职能是：__，______。 3.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：___，____。 4.唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹___，___。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 5.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，? ??，? ?”的错误态度。 6.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“???”；对自己“__”。 7.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，____，_____。” 学习目标 1.熟练背诵，准确书写。 2.自主构建知识体系，活用“求学问道”的相关素材。 知识体系构建（20分钟） 内容： 1.背诵《师说》，能够准确默写。 2.结合课下注释，构建知识体系。 重点实词：师、传、道、庸、惑、圣益圣、下、遗、族、徒、嘉、贻 虚词：之、其、夫 词类活用：师、下、小、大、圣、耻、 通假字：受、不、 古今异义：学者、众人、不必、 句式：宾语前置、被动句、判断句、介词结构后置 文化常识： 六艺、经、传 要求：宽到边，深到底，记得准，用得活！ 快速回顾重点文言知识解释： 1.古之学者必有师 2.师者，所以传道受业解惑也。 3.惑而不从师，其为惑也终不解矣。 4.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 5.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 6.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 7.师道之不传也久矣！ 8.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 9.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 10.于其身也，则耻师焉，惑矣。 11.或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 12.巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族 13.则群聚而笑之。 14.君子不齿，今其智乃反不能及。圣人无常师 15.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 16.六艺经传皆通习之 ，不拘于时，学于余。 17.作《师说》以贻之。 自主过关（15分钟） 内容： 结合《三维设计》，自我检测，过关达标。 探究点拨（5分钟） 1.自主修改过关内容。 2.合作探究相关疑点。 3.针对相关疑点、重点，老师进行点拨。 结构图示 Company Logo 《师说》能力点: 1.运用正反对比论证、引用论证，观点鲜明，论述严密。文章第二段运用三组对比，揭示“士大夫之族”耻学于师的心态及后果，作者主张从师的观点不言自明。第三段引用孔子的言论，增强了说服力。 2.运用排比句、对偶句、连珠句，形式整齐，气势恢宏。论述环环相扣，严密紧凑。 内涵拓展 阅读下面的文字，按照要求作文。 中国自古有“学而知之”的说法，这里的“学”，通常被理解为从师学习。韩愈就说过：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”随着时代的发展，我们获取知识、掌握技能或懂得道理的途径日趋多元。请结合你的心得和体验，在“_____而知之”中的横线处填入一字，构成题目，写一篇文章。 要求：①不能以“学而知之”为题；②写出立意；③列出提纲。 该题化自经典而立足当下，典雅厚重，既有丰富的历史文化内涵，又有鲜明的时代气息。该题贴近学生生活，让考生在知识经济、信息爆炸的时代，联系自身实际，谈论对多元化求知途径的感受，有话可说、有感可发。该题留给考生的写作空间较大，如从思维过程切入，可以谈“思而知之”“疑而知之”；从生活体验出发，可以谈“乐而知之”“挫而知之”；从求知方式入手，可以谈“读而知之”“网而知之”；从知行关系着眼，可以谈“行而知之”“用而知之”。该题属于半命题作文，形式上有创新。 专题内涵挖掘让我们的声音更有力量！ 深刻议论型（提示：议论，唯有深刻才能振聋发聩，动人心魄） 《师说》 我国魏晋时期形成的门阀制度，造就了特权阶层——上层士族子弟，也导致不从师、耻学于师的恶劣风气的形成。中唐时代，此风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。时任国子监四门博士的韩愈对此恶劣风气深恶痛绝，深切意识到此风气对社会的危害。于是，他勇敢地承担起历史和社会给他的责任，与恶劣风气作起了艰苦的斗争。“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”，为扭转社会风气