始得西山宴游记文本解读.docVIP

. . 西山——开启柳宗元心灵之旅 ——《始得西山宴游记》文本解读 永贞革新失败，雄心勃勃以报效国家为己任的柳宗元被抛进了痛苦的深渊。十年永州被贬生活，几乎占去了柳宗元四分之一的人生经历。岁月的漫长、地域的偏僻，使他饱尝了仕途的险恶、生活的艰辛。但是作为一名正直的士大夫，险恶的现实并未动摇他的意志，“道苟直，虽死不可回也”，他以自己特的方式，以笔为武器，维护做人的尊严不被侵犯，捍卫高洁的情操不被玷污。情景交融，自成章法又互有联系的《永州八记》就是此时其意志的彰显，这些游记能抓住事物的具体特征，写得富有生机，形神兼备，语言精美，并抒发了他遭受迫害的孤寂悲愤心情以及内心的孤傲，它们不仅仅是八篇游记，更是柳宗元的心灵之旅。 《始得西山宴游记》是永州八记中的第一篇。本篇游记从被贬后平日一般游览写起；接着写发现西山的怪特以及登山，重点叙写在西山顶上见到的奇特景观，暮不欲归的宴游之乐和“心凝形释，与万化冥合”的独特感受。全文首尾呼应，从“不得”到“始得”，从“惴栗”到“心凝形释”，这次西山宴游让作者忘掉“惴栗”，把自己的遭遇、思想感情与山融合在一起，可以说“西山”开启了柳宗元的心灵之旅。 “自余为僇人，居是州，恒惴栗”， “僇人”足见被贬之事对其打击之大，对自己来说是奇耻大辱；“恒惴栗”内心的惶恐是多么的深，无法摆脱。文章起笔就表现了柳宗元被贬后的心态：悲愤与不安。在闲暇之时他则“施施而行”“漫漫而游”，行动之缓，行动之随意，这真的是优哉游哉吗？非也，其实是通过外在的神态描写，实际上表现了作者在游览的时候，一种寂寞、愁闷的、无可无不可的精神状态。我们再看其行踪：“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，┅┅到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。┅┅觉而起，起而归。”“坐、醉、卧、梦、起、归”的所行所为，看似乐而忘忧之举，带着随缘任运的色彩，其实是心灵无所寄托，无所释放，不能说起醉生梦死吧，但至少未摆脱“恒惴栗”的阴影。这种“醉”是“倾壶而醉”，是心灵的自我麻醉，一切犹如行尸走肉；这种“梦”是“意有所极，梦亦同趣”，是无奈之举，心中所向往的美好境界，只有把它放进梦里；这种“归”是“觉而起，起而归”，是一种失落之感，一天的游历之后又回归到以往的忧伤，内心深处的郁闷并未得到排解。虽然“每有兴会则欣然忘食”，但“于我心有戚戚焉”。他在人生的低谷中徘徊，陷入心灵的沼泽地，混混沌沌。虽然内心不服，但内心的痛苦与屈辱无法自拔，即使是“自己认为有异态的山水”也没有把他解放出来，没有开启真正的心灵之旅，没有发现西山的“怪特”，每次都是“游而无得”。 柳宗元虽然被贬，但并没有完全消沉，因为每日的游览都是在忙完政务之后的闲暇之时。正因为这样西山的“怪特”才能激发出他内心的不屈与倔强。 无意的一瞥，内心怦然而动。“今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之”，多么具体的时间，足见西山带给作者的震撼之强。于是乎，就想亲近它，走近它。“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”四个短句构成一个急促之势，一改往日的“施施”“漫漫”之态，可见西山有多么大的吸引力！难道探秘寻幽的过程不是作者心灵得到净化，逐渐释放的过程吗？让让江水、溪水洗去我心灵上的污垢，砍去烧掉我心灵上的羁绊，凤凰涅槃，浴火重生。 作者“穷山之高而止”，登上西山，并没有直接去写西山的怪特与高大，而是以独特的视角，站在山顶，遨视四方，一览众山。“凡数州之土壤，皆在衽席之下”总写西山之高。“岈然洼然，若垤若穴”极言高下之势；“尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐”极写所见之广；“萦青缭白，外与天际，四望如一”极写西山有众山拥戴之势：作者在此采用映衬的手法，穷尽“西山”之“怪特”。 它形貌上“不与培为类”；它精神上“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯”；它具有强大的生命力“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”： 这就是西山的“特立”。至此作者才从自然的“西山”，“始得”人格化的“西山”， 西山之“特立”与作者所追求的傲然独立的人格精神相契合，他移情于景，终于找到内心的寄托。面对眼前奇异的景观，作者胸怀顿觉开阔，一种从未有过的感受油然而生：广大得如同浩气看不到它的边际，欣喜满意地同天地交游而没有尽期，于是“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入”，即使到了无所见“犹不欲归”，这种“醉”是一种自我陶醉，自我迷恋，自我释放。此时作者觉得自己的心似乎己凝结，形体似乎已消散，他整个儿同不停地运动变化着的万物融合在一起，达到了物我合而为一的忘我境界。然后才明白以前自以为“无远不到”“皆我有也”，其实并未真正游过，而真正的游赏应从“西山”才开始，他从政治失败、被贬谪之后的一度消沉中解脱出来，看到了希望，找到了出路。 是“西山”让柳宗元的心灵得到了洗礼，引发了他对人生的思考：尽管遭受迫害，但绝不向恶势力屈服，耻与小人为伍，就如同高大的西山不能与培