人群互动与族群的构成.pdf

族群、歷史與地域社會：施添福教授榮退論文集 民國一○○年六月，頁 305-352 中央研究院臺灣史研究所 人群互動與族群的構成： 卑南族karuma(H)an研究的意義  陳文德 摘 要 卑南族位處臺灣東部，荷領時期以來即與外來者有密切接觸，曾經是東部區 域的一個強盛族群，有著輝煌的歷史。另一方面，卑南族又與鄰近族群互動密切， 日治時期的學者甚至曾將該族與排灣族、魯凱族合併為「排灣族」，並以「排灣族 卑南蕃」稱之。然而，值得注意的是，就卑南族部落的構成而言，幾乎每個部落 都包括不同來源且先後抵達的人群；這些人群各以某個家系為中心，各有成人會 所以及舉行小米等重要祭儀的 karuma(H)an （祖靈屋）。 本文即以 karuma(H)an 這個被視為卑南族獨特的社會文化特徵為切入點，指 出向來的研究多將此議題侷限於親屬領域的討論，以致於忽略它的政治與宗教意 義，以及做為人群結合與區辨之機制的可能。例如，karuma(H)an 實際上包括部落 性、家族性以及含括巫師在內的個人性這幾種類型，並且以某一部落性 karuma(H)an 做為政治與儀式中心，建立其間的位階關係；各類 karuma(H)an 結合 的人群範圍，也有所不同。又如，因疾病而設立個人性 karuma(H)an 是知本系統 部落共有的現象，南王卻不見此種類型，而且巫師也另有巫屋作為其睡臥與放置 儀式器物之處。karuma(H)an 類型在分布上的差異，不但可以做為思索地域性人群 互動發展的線索，南王呈現出來的差異性，也與該部落長期以來與外力結合、權 力集中的發展有關，甚至發展出類似「二部組織」的特徵。 最後，本文指出部落性 karuma(H)an 除了結合與區辨部落內不同來源的人群， 也可以做為部落之間連結而形成類似「族群」的機制。就祭儀力量作為勢力擴展 的一個重要基礎而言，karuma(H)an 的分布情形也提供我們思索卑南族所處區域的 可能構成，以及權力與階序等重要議題的討論。 關鍵詞：卑南族、祭屋、族群分類、權力、區域研究  本文初稿〈人群互動與族群的構成：卑南族的例子〉發表於中央研究院臺灣史研究所主辦的「第二 屆族群、歷史與地域社會暨施添福教授榮退學術研討會」，筆者感謝評論人郭佩宜女士以及柯志明、 張素玢、鄭瑋寧等與會者提供的寶貴意見，也感謝黃淑芬小姐協助翻譯日文資料。本文沿用卑南人 在 2005 年以前採行的母語書寫方式（參考陳文德，〈附錄一、卑南語語音符號表〉，《卑南族》［臺北： 三民書局股份有限公司，2010 ］，頁165-166 ），引文則沿用原文書寫方式。  中央研究院民族學研究所副研究員 306 族群、歷史與地域社會：施添福教授榮退論文集 一、前言 二、什麼是 karuma(H)an ？文獻的回顧與問題的提出 三、卑南人的祖先觀念 四、不同類型的 karuma(H)an 五、作為結合與區分人群的 karuma(H)an ：知本與南王的例子 六、作為結合與區分人群的 karuma(H)an ：從家、部落到族群 七、結論 _________________________________________________________________________ 一、前言 卑南族今日主要分布在臺東平原和臺東縱谷以南沿中央山脈東側的山麓地 帶，行政區域上分屬臺東縣臺東市與卑南鄉（見圖一）。根據考古遺址的資料， 他們有可能是較晚到達這個區域的人群。1 意思為「客人」或「他社之人、他族」