祁东渔鼓论文.doc

祁东渔鼓 摘要：自古以来，中国文化丰富多彩，地方戏曲作为发之于民的文化艺术形式在丰富人民生活，表达人民心声的艺术。而祁东渔鼓作为中华民族的重要文化遗产，在千百年的历程当中，不断地演变、发展，生生不息，传承、存续至今，为全国渔鼓道情艺术中所罕见。祁东渔鼓内容真实地反映生活，表现了大众的思想、情感和理想，具有旺盛的生命力。观众通过祁东渔鼓的演出宣泄情绪，同时还从中获得生活的经验和启迪，因此它们便成为了人民的代言人和引导者，为大众所喜闻乐见。而在当今现代我们该怎样看待祁东渔鼓这流传的传统艺术呢？ 关键词：祁东渔鼓、特色、发展 正文：祁东这地方，有特点。出山出水出人物出艺术,出香芋出黄花出渔鼓。渔鼓还真没香芋黄花走的远,祁东渔鼓属于祁东这块热土。一方水土养一方人，一方人才亮一方天；一个地方有一个地方的民间艺术，一个地方有一个地方的乡土本色嘛。锯一截竹筒，掏空了竹筒的关关节节，一端蒙上塑料薄膜，外围用红绸布扎紧了，敲之空空洞洞的，有空谷传音之妙。一个渔鼓便制成了。一门艺术随之诞生，说唱都有，红白喜事都用得着。尤以白喜事居多。是大苦大悲之后，更需要大喜大乐。后面我就介绍一下关于祁东渔鼓的。 一：祁东渔鼓溯源 据专家考证渊源于唐代的《承天》、《九真》（《唐会要》卷三十三）与《踏踏歌》（段常《续仙传》论蓝采和持拍板说唱者）等道曲，以道教故事为题材，宣扬出世思想。南宋时，开始用渔鼓筒、简板等乐器伴奏。因战乱，这种演唱形式流散民间，演唱内容渐渐为民间故事、神话、传奇、小说取代，更加入前朝趣闻、民间俚事、劝人为善等内容，亦被人称之为“白话”。 另一说法是渔鼓形成于春秋战国时期，依据是伴奏乐器渔鼓筒现在仍被称为“春筒”。道家诞生于春秋时期，他们唱渔鼓宣扬道家思想以教化民众。此说似乎有些道理，但缺乏文献印证，只是民间传说而已。现世流传的八仙图中张果老怀抱鼓筒简板,倒骑毛驴,说唱四方,据说便是渔鼓的起源。而更真实的说法便是南宋建炎年间,金兵入侵,高宗南迁,宫廷艺人在随驾南迁途中,因不堪长途跋涉之苦,沿途流失民间。原来的高雅艺术,终于和下里巴人结合到一起,有了我们现在的丝弦、弹词、小调等等,其中就包括渔鼓。到了元朝时,杂剧繁花盛开,渔鼓演变成道士、尼姑们化缘时说唱的劝世歌。至于何时流入祁东,无文字可考。如以南宋建炎年计时,至今已有八百余年演变史。一位专唱夜歌子、艺名叫作董乃积的民间艺人邹祖溪诚心到瓦窑向刘贤忠求习渔鼓,从此他把渔鼓带入了丧堂之中,时而盘古开天、三皇五帝;时而二十四孝、才子佳人。甚而乡村趣闻,想唱什么便唱什么,想唱多久便可唱多久,唱得伴灵守夜的孝眷如饥似渴、如痴如醉,唱得很多村民都自动涌入灵堂。从此,冗长沉闷、哀哀婉婉、追悼亡灵的夜歌子就这样被祁东渔鼓取而代之。 二：祁东渔鼓的发展 自渔鼓产生至20世纪50年代，祁东渔鼓一直游离于政府文化体制以外，处于自生自灭的状态。从演出地点与时间来看，祁东渔鼓主要是在丧葬或者店铺开业庆典上演出。从社会功能层面来看，渔鼓具有的功能意义也较为单一，仅仅是指向观与演的民间娱乐层面。从演出内容上看，渔鼓的传统曲目或宣传忠孝节义的传统美德，或表现农村生活的人与事，并不具有为政府服务的政治功能。? 1952年，祁东县委宣传部将渔鼓艺人邹祖西自编的曲目《廖仁福的互助组》选送到湖南省参加汇演，受到程潜的接见，随后又赴汉口，参加中南区第一届戏曲观摩会演，受到邓子恢等领导的接见，荣获了“百花齐放、推陈出新”毛主席题词的丝织品奖状。这是祁东渔鼓首次登上大雅之堂。从此，渔鼓就正式纳入了政府文化体制范围内，以民间陪灵伴亡为单一功能的丧堂渔鼓，此时被时代赋予了配合政治宣传、鼓舞人们生产士气的新的政教功能。文革期间，受当时的政治环境影响，渔鼓表演基本停止，刚接近主流社会的渔鼓又被边缘化了，但对于渔鼓的创作并没有停止。这一期间，渔鼓艺人邹祖西凭借记忆改编整理了几十部传统渔鼓演唱底本。? 20世纪70年代以后，渔鼓与政府的关系达到了前所未有的密切程度。以1972年湖南省前曲艺主席周汉平对祁东渔鼓的正式命名为标志，文化部门对渔鼓曲目创作和渔鼓表演的改革工作全面开始，渔鼓活动由过去单一的民间自发组织转变为政府协同管理。此时渔鼓的传承主体除了渔鼓艺人、观众，还有基于中国特有的文化行政制度介入其中的地方公务员和曲艺工作者，例如张小补、聂春吾。县文化馆的文学与音乐干部采取与艺人合作的方式，先由艺人将新编唱词按传统曲调装腔，然后由作曲者按自己的理解进行加工，并与艺人磋商定型。祁东渔鼓《智取炮楼》就是艺人邹祖西与音乐干部聂春吾合作的作品。1974年11月，祁东县文化馆选派《智取炮楼》参加全省厂矿、农村群众文艺调演；1975年8月，县文化馆委派邹祖西参加全省曲艺调演，他演唱的祁东渔鼓《智取炮楼》获优秀节目奖。至此，渔鼓正式从边缘进入主流，以一种特殊方式活