文选---老子四章-精选课件(公开).pptVIP

文 选 《老子》四章 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞（liǔ柳），周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞； 鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋（dān）即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。-----《史记.老子韩非子列传》 小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之至治之极甘美食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来 一．字词伯，《说文·人部》：“长也。” 《左僖十九年》：“诸侯无伯（后作霸）。”又为兄弟中排行一者。通“百”。 《孟子·滕文公上》：“或相什伯，或相千万。” 朱熹集传：“什伯千万，皆倍数也。”  2、用 《说文·用部》：“用，可施行也。从卜中。”段玉裁作解释，说“卜中则可施行，故取以会意”。 用的本义是“桶”，桶为常用之具，所以引申为“使用”，如，《史记.秦始皇本纪》：“秦用李斯谋。” “使用”又能引申为可用的“资财”，如《荀子.天论》：“强本而节用。” “用”字虚化后又能作副词用，当“因为”或“由于”讲，如《史记．李广传》：“广用善骑射．．．．．．为汉中郎。” 3、乘 乘的本义是“驾”，《易经．系辞下》：“服牛乘马。” 由“驾”又引申为“登”，如“俱乘高台”《列子．黄帝》 “登”又有“凌”义，引申为“欺凌”，如“三国必起而乘我。”《荀子．强国》 当乘作量词时必须读为shènɡ，做“辆”讲， 在古籍中还有“乘矢”、“乘壶”即四支箭，四把壶，因为古代乘车驾四马，所以乘在这里是四的代称。 4．服 服的本义就是“降服”，如《韩非子.二柄》：“夫虎所以能服狗者，爪牙也。” 由“降服”之义又可以引申为“服从”，如《荀子.王制》：“甲兵不劳而天下服。” 由“服从”又可以引申为“服事”，即为他人奔走效劳、悉心侍候之意。 至于“服装”之服是服事之意的远引申，因为服装、衣服对人的躯体来说，那也是一种服事，在屈原《九章.涉江》中有这样一句“余幼好此奇服兮。”而《史记.魏其武安侯列传》：“会仲孺有服”里的“服”字是特指“丧服”。 5．望 由“远望”可以引申为“盼望”，曹操《收田租令》：“欲望百姓亲附” “望”有“远”、“高”之义，所以又可以引申为“名望、声望”，《诗经.大雅.卷阿》 ：“如珪如璋，令闻令望。” 二．词的特殊用法 1．使有什佰之器而不用。（什同十，佰通百） 2．使动用法：小国寡民 3．意动用法：使民重死而不远徙。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 三、古文化知识 1．道家认为机械使人狡诈，故鄙而嗤之。 《庄子·天地》：“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴。见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌。搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦；用力甚寡而见功多。夫子不欲乎？’为圃者卬而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为械，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’子贡瞒然惭，俯而不对。” 四、古注 1．小国寡民。魏源引王雱曰：“国小民寡，则人淳厚；国大民众，则利害相摩，巧伪日生。” 2．使有什佰之器而不用。王弼注：“言使民虽有什伯之器，而无所用，何患不足也？” 3．使民重死而不远徙。王弼注：“使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。” 讨 论： 老子“小国寡民”的思想？ 4、不尚贤，使民不争 不尚贤(1)，使民不争(2)；不贵难得之货(3)，使民不为盗；不见可欲(4)，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心(5)，实其腹，弱其志(6)，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为(7)，则无不治。 (1)不尚贤：尚，崇尚、看重，贤，有才能的人。 (2)不争：不争夺功名利禄、权势地位 。 (3)贵： 意动用法，以……为贵。 (4)不见可欲：见，同“现”，显示、显耀的意思 。 (5)虚其心：虚，使动用法。 (6)弱其志：削弱他们的意志。弱，使动用法。 (7)为无为：前一个“为”字，