5《史学导论》第四讲-精选课件(公开).ppt

第四讲 历史本体的探求与历史认识模式的构建 历史本体论，或历史哲学，究其根本所关心的是历史有无“意志”的问题。或者把历史看作超验性的神或绝对理念主宰的过程；或者将历史解释为受自然主义的一般法则所决定。对历史本体的探讨，构成以往历史学学科存在的主要理由，但当今的史学界，却大体上可以说摈弃了历史哲学，历史学家不认为此与他们的工作有什么关联。当代世界唯一能够自圆其说的历史哲学是马克思主义。 主要内容 一、关于历史的必然与偶然 二、马克思主义哲学的异化理论以及对历史发展的理解 三、当代对历史哲学的争论 一、关于历史的必然与偶然 1、神学与史学—神学眼光下的历史 史学成为“神学的卑女” 2、经学与史学： 经学赋予历史演进一种说明，一种解释，一种合法性的论证。 3、启蒙时代的历史哲学 4、中国纳入“普遍历史”的过程 中国历史上的“正统论” 中国史学上之正统说，其理论之主要根据有二：一为采用邹衍之五德运转说，计其年次，以定正闰；另一为依据《公羊传》加以推衍，所谓“大一统所以正天下之位，一天下之心”，对后世影响至大。 ——饶宗颐：《中国史学上之正统论》，上海远东出版社，1996年。 一、春秋公羊学对历史本质的阐释——“三世说” 元年．春王正月．元年者何．君之始年也．春者何.岁之始也．王者孰谓．谓文王也．曷为先言王而后言正月．王正月也．何言乎王正月．大一统也．公何以不言即位．成公意也．何成乎公之意．公将平国而反之桓．曷为反之桓．桓幼而贵．隐长而卑．其为尊卑也微．国人莫知．隐长又贤．诸大夫扳隐而立之．隐于是焉而辞立．则未知桓之将必得立也．且如桓立．则恐诸大夫之不能相幼君也．故凡隐之立．为桓立也．隐长又贤．何以不宜立．立适以长．不以贤．立子以贵．不以长．桓何以贵．母贵也．母贵则子何以贵．子以母贵．母以子贵．—— 《春秋公羊传》 三科九旨 对此汉代公羊学大师何休称此“多非常异义可怪之论”，有所谓五始、三科、九旨。以“三科九旨”影响最大，最为重要： 第一科“存三统”，其三旨为：“新周、故宋、以《春秋》当新王。” 第二科“张三世”，其三旨为：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。” 第三科“异内外”，其三旨为：“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，天下远近大小若一。” 五德始终说 凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼，黄帝曰：“土气胜！”土其胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则木。 ——《吕氏春秋·应同》 3、启蒙时代的历史哲学 1、维科《新科学》 2、康德《世界公民观点之下的普遍历史观念》 3、黑格尔的“历史哲学” 维科《新科学》（1） 一切民族不管其种族和地理条件如何，都经历了共同的发展阶段：最初是原始的“野蛮状态”，那时没有历史，此后的三个历史阶段是： （1）神的阶段； （2）英雄时代； （3）人的世纪。 维科《新科学》（2） 与这三个阶段三种自然本性相应，形成： 三种习俗，三种自然法，三种政治，三种语言，三种文字，三种智慧，三种权威，三种理性，三种裁判。 沿着这三个阶段上升之后就是衰落，最后导致野蛮状态的复回，历史又重新开始进步。非单纯循环，而是不断上升的螺旋。 牛顿总结的自然哲学推论的第一条准则 大自然决不做徒劳无功的事，当更少的一些就够用的时候，更多的一些就是徒劳无功的了；因为大自然喜欢简捷性而并不炫耀各种多余的原因。 英国诗人蒲伯赞颂牛顿说：“大自然和它的规律本来是隐蔽在黑暗里，上帝说，让牛顿出世吧，于是一切便都呈现为光明。” 康德历史哲学的第一个中心观念 ——历史的合规律性 康德历史哲学的出发点正是牛顿自然哲学的出发点—— “我们可以把人类历史的整体看做大自然的一幕隐蔽的计划的实现。” 人类的行为，却正如任何别的自然事件一样，总是为普遍的自然律所决定的。历史学是从事于叙述这些表现的；不管它们的原因可能是多么地隐蔽，但历史学却能使人希望：当它考察人类意志自由的作用的整体时，它可以揭示出它们有一种合乎规律的进程