《第三章存在哲学与解释学》-公开课件.ppt

c、自在的存在与自为的存在 作为萨特现象学本体论的出发点的现象蕴含着两种存在，即作为现象的客观基础的自在的存在和显现这种存在的意识，后者就是自为的存在。 自为的存在的特性正好与自在的存在相反，它不是存在，而是非存在，或者说是对存在的否定、使之虚无化；意识对存在的显现过程实际上就是虚无化的过程。意识之使存在虚无化意味着它本身就是虚无。 2、“存在先于本质”：萨特存在主义哲学的理论基础 这里所谓的“人的本质”，泛指人的各种有质的规定性的特征（包括人的才能、专长、职业、地位等等）。 说存在先于本质，意思是说人一开始只是作为纯粹的主观性、虚无而存在，而后通过自己的自由选择来造就自己的本质（特性）。 萨特认为，存在主义之肯定人的存在先于本质意味着它是一种强调人的能动性和创造性，并鼓励人们不断积极向上的行动哲学。 存在主义是一种人道主义。 3、“人即自由”：自由的本体论性质 人的存在先于本质意味着无法用一个定型的现成的人性来说明、规定人的一切，因此，人本身就是自由。 自由是人的宿命，人是被判处自由的。 自由也是对人的惩罚。自由并不是人类的一种美妙的理想，而是一种重负，它与恶心、焦虑、恐惧、自欺、羞耻······等阴暗的情绪或体验总是紧密相关的。 4、自由选择：自由哲学的核心 人被判处为自由之人，而自由又总是体现在选择的行动中。自由就是选择的自由。 选择是否成功与现实生活的具体的自由相关，而与自由本身无关。对自由本身来说，成功与否一点也不重要。 因为自由就是选择的行为本身，而不是通过选择获得自由。 5、责任：自由选择的后果 个人在作出任何一个选择时，既要对自己，也要对他人和世界负责。 对自己负责，就是要敢于承当自己的行为的一切后果。 对他人和世界负责，是因为个人的选择要牵涉到他人以至全人类，个人不仅应关心自己的命运，也应关心他人和人类的命运。 三、伽达默尔的哲学解释学 伽达默尔（1900—2002），德国哲学家，现代哲学解释学的创始人，代表作为《真理与方法》。 1、解释学的历史 解释学（Hermeneutics）一词出现于古希腊时期，其意是“解释”。希腊哲学家认为，“用某事物来说明其他事物就是解释”。到了中世纪后期，出于对《圣经》经文、法典内容的考证和意义阐发的需要，逐步形成有关圣经和法律条文的“释义学”。 到了近代，德国浪漫主义哲学家施莱尔马赫将解释学运用于哲学史中，希冀通过批评的解释来揭示某个文本中的作者的原意。 德国近代生命哲学家狄尔泰进一步完善施莱尔马赫的理论。他认为解释学的任务在于从文本出发，通过“体验”和“理解”，回复到文本的历史情境，使解释者像理解自己那样去理解他人。 “解释的循环”：“一部作品的整体要通过个别的词和词的组合来理解，可是个别词的充分理解又假定已经先有了整体的理解为前提。”——狄尔泰《解释学的形成》 海德格尔认为，人的存在是在一定时空条件下的存在，即“此在”。存在的历史性决定了理解的历史性。我们理解任何东西，都不是用空白的头脑去被动地接受，而是带着理解的“前结构”去积极参与。 这种理解的“前结构”是理解和解释总带有解释者自己的历史环境所决定的成分，所以不可避免地形成解释的循环。这不是一种恶性循环，而是理解过程本身的表现。 2、成见与视界融合 伽达默尔通过其创立的哲学解释学，不仅使解释学实现了从一门理解技艺和一般方法论的学问向哲学意义的解释学的创造性转变，而且构建起了一种“理解本体论”。 哲学解释学关注人的存在和人与世界的最基本的状态，关注人类理解活动这一人存在的最基本模式，去发现一切理解模式共同的东西。 理解的历史性构成了我们的成见。 所谓成见其实就是海德格尔的“前结构”，也就是解释者的立场、观点、趣味和思想方法等等由历史存在所决定的主观成分。 成见构成了解释者的特殊视界。视界指人的前判断，即对意义和真理的预期。 理解是一种“视界融合”，即两种存在着时空距离的视界——理解者的视界与理解对象的原初视界——交融在一起，而形成一个全新的视界，给新的经验和理解提供可能性。 因此，任何视界都是流动生成的，任何理解都是敞开的过程，是一种历史的参与和对自己视界的超越。 谢谢！ 第三章 存在哲学与解释学 一、海德格尔的存在哲学 海德格尔（1889-1976），德国哲学家，二十世纪西方最重要的思想家之一。主要著作有《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》、《路标》、《尼采》、《通向语言之途》、《演讲与论文集》等。 林中路 黑森林小木屋 1、思入存在 a、对存在的理解 传统形而上学对“存在”的探讨实际上遮蔽了“存在”，因为形而上学把“存在者”当作了“存在”，这从提出“存在是什么？”这一问题开始就误入了歧途。 “存在”不是某个具体的“什么”，而是那个“什么”之为“什么”的根据。这个根据是不能用形