僧兵研究-历史.pdfVIP

本文所依据的材料来源于和 5 位生活在华盛顿西雅图的藏族人所进 行的正式访谈和非正式的讨论。访谈是于 1963 年的 2 月至 8 月间在 华盛顿大学举行的，由我的妻子曲旦索康·高尔斯坦担任翻译。她是 一个会两种语言的藏族人， 也是华盛顿大学东方和苏联研究所的中亚 研究项目的语言顾问。第一次访谈录了音，并作了现场翻译，后来由 高尔斯坦夫人进行细致的核对。 当我们发现被访者工作的注意力和录 音时间有关时，我的放弃了录音。非正式的探讨便在各个地方举行， 常常是几个被访者同时参加。 此后，我们重点注意在此期间收集到的 新信息，并且再次单独问询被访者；在许多非正式场合，我根据已经 收集到的材料，故意作出错误的判断，以弄清被访者是否会纠正我。 他们确是常常这样做。 尽管我的被访者很有限，但他们却代表了藏族所有除安多 (现代 行政区划不属于西藏自治区 ) 以外的主要地区和西藏西部。下面简短 的介绍只是想强调一下被访谈者有资格谈论僧兵问题。 阿旺诺囊：他于 35 年前出身在拉萨的一个贵族家庭。 13 岁之前 他入前藏西南 (达布 ) 的一个格鲁派寺院夏珠林寺为僧。整整 8 年，他 在寺中从事着诸如贸易、放债等世俗性事务。在从事这项工作期间， 他几乎跑遍了前藏、 后藏的许多地方和藏北的一些地方。 他和社会各 阶层的人打交道，并且交了不少的朋友。这些人中既有小偷，也有寺 院的堪布。诺囊每年在拉萨呆很长时间；知道许多僧兵的事情，他也 是僧兵林卡会的一员。 他对细节的杰出回忆非常有价值。 他仔细区别 自己的经验和传闻、常常这样说：他听说过，但并未亲眼见过，除非 在这些字眼上他不想再复述。因为他是通过我妻子的家庭认识我的， 所以在探讨“棘手”问题时，他从未知而不言。 德雄活佛：他于 1906 年出生在康区达龙村的一个中农家庭， 5 岁时出家为僧， 随后被认定为萨迦派的一个转世灵童。 他大部分时间 生活在康区，有时也到后藏去。和诺囊一样，他对耳闻目睹的东西有 着惊人的记忆力。他的宗教特长之一便是占卜、预测、因此他对康区 民众谈论的诸如婚姻、贸易等各种各样的话题十分熟悉。 扎西次仁：他人是个俗人， 1932 年生于后藏。年青时是达赖喇 嘛舞蹈队的成员，因此他常年生活在拉萨。尽管如此，他在不同时期 仍在后藏呆过，因此他在两个地方都有僧兵朋友。 拉钟甲西： 1941年生于拉萨的一个贵族家庭。 她已婚并有一个 4 岁的儿子， 大部分时间生活在拉萨及其周围地区， 但她依然和她在后 藏的家族有密切的联系。 尽管她到印度的英语学校学了几年。 但她保 留了藏族传统的教养。 曲旦索康 (高尔斯坦 ) ：她于 1940 年生于拉萨的一个贵族家庭， 在西藏时她生活在拉萨， 其后在印度的英文学校、 美国密苏里州的科 特大学学习，现在则在华盛顿大学。 因为有关问题的可靠消息仅来自一小部分人， 所以我才不厌其详 地介绍这些情况。 我希望、 提供了被调查者的经历和年龄以及方法学 上的标准，可以证明材料是准确的。 拉萨 95%的新僧人入寺的时间在 13 岁以前或 13 岁至 19 岁之间。 许多新僧人在 13 岁至 19 岁之间，但实际上大部分是在