黑格尔哲学核心内容.pdf

黑格尔“实体即主体”思想 黑格尔在 《精神现象学》一书的序言中说到： “照我看来，——我的这种 看法的正确性只能由体系的陈述本身来予以证明——一切问题的关键在 于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体， 而且同样理解和表述为 主体。”这就是著名的“实体即主体”的基本原则。 实体即主体的思想最早提出者是亚里士多德， 他在 《范畴篇》里曾经从逻 辑判断的角度为实体作出规定， 他认为实体就是只能充当命题判断中的主 词而不能充当宾词的东西。 而当黑格尔提出“实体即主体”时， 无论实体 还是主体在概念上都发生了深刻的变化。 从笛卡尔开始， 主体已经不仅仅是判断中的主词， 而是更多地被用于人类 理性尤其是认识能力。 由于近代哲学是通过与客体之间的差别来确立主体 的地位，这就决定了它不可能从根本上解决两者的同一性问题。 黑格尔现 在提出这个原则，就是想使主观性原则与古代哲学的客观性原则融为一 体。与亚里士多德相比， 黑格尔考虑更多的是实体本身的能动性。 在他看 来，实体不仅是客观的， 而且其自身是能动的， 这样的实体就是“活的实 体”。 近代哲学从笛卡尔开始陷入了二元论的困境。 斯宾诺莎强调了实体的一元 论，但是缺少自我意识的能动性原则； 康德虽然发扬了主体的能动性， 然 而却始终无法扬弃外部世界的现实。 黑格尔主张“实体即主体”， 因为实 体自身就蕴含着运动发展的能动性的内在动力。 实体作为“活的实体”只 当它是建立自身的运动时， 或者说，只当它是自身转化与其自己之间的中 介时，它才真正是个现实的存在，它这个存在才真正是主体。 在黑格尔看来， 实体惟有在自身中就蕴含着运动发展的内在动力， 它才可 能展开自身而成为现实。 也就是说， 实体并非无差别的同一性， 而是在其 自身内部就蕴含着否定性和矛盾： 由于实体自身就具有能动性， 所以它自 己否定自己而成为发展出来的现实。 因此，只有当我们把实体同时也理解 为主体， 理解为自己展开自己的运动的时候， 才能说明它的现实性， 而实 体作为主体的能动性就表现在它自身之中就包含着纯粹的否定性， 因而它 是单一的东西自己否定自己从而分裂为二， 将自己树立为对立面， 然后扬 弃自身中的矛盾和对立， 重建自身统一性的过程。 由于实体就是主体， 其 自身就具有能动性， 因而实体的运动过程乃是它的自我运动， 世界就是它 的外化和展开。 于是实体的运动就成了以终点为目的的自己展开自己、 自 己完成自己的“圆圈”， 而且只有当实体真正成为主体， 从潜在展开自身 并且重建自身同一性的时候，它才是现实的。 所以在黑格尔看来， 真实的存在或真理并不是现成存在的所予对象， 而是 一个发展的过程， 由于这个发展过程是其