孔子的教育思想一.pptxVIP

三、关于教育作用的思想;（一）孔子关于教育对社会、国家作用的思想;这一段话说明孔子把人口、财富、教育当成“立国”的三个要素。人口是最基本的，没有人就谈不上活国与立国。但人既有口要消费，又有手能生产，所以第二步就要发挥人手的作用，使他们富裕起来，以满足人们消费的需要。有了物质生活的基础，最后再发展教育，把教育工作做好了，一个国家才算治理好了。;这一段话中“先富后教”的提法也反映了孔子初步意识到教育是受经济条件制约的，经济发展了教育才有可能发展；发展教育是有困难的。当然孔子还不能认识到经济对教育的全部制约性和教育对经济的促进作用。不过这段话在一定程度上反映了任何一个国家、民族、社会走向兴旺发达就必须具备三个条件：人口兴旺、经济富裕、教育发达，这已成为一个带普遍性的真理，即使现代国家也同样可作借鉴。;孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）用行政命令来诱导百姓，用刑法来整齐约束百姓，百姓只是勉强克制自己避免犯罪而不知犯罪是可耻的事情；用道德来教育百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻，而且人心归服。;这一段话说明孔子认识到教育不仅和政治、法律一样，是一种维护国家、安定社会的重要手段，而且还能起着政治、法律所不能代替的作用。因为教育可以感化人们，征服人心，既能使百姓守规矩，又能使百姓形成“羞耻之心”，即形成“道德信念”的力量，这就可以收到德治的效果。孔子主张对百姓要先进行道德教化，教化无效再用刑罚制裁，逐渐造成一种没有犯罪行为的社会局面。;德治比法治更为根本。这是儒家与法家的主要区别之一。孔子认为进行道德教育，社会秩序就可以维持，政权就能巩固，百姓就会有凝聚力，这种把教育与社会治乱结合起来的思想，对中国古代社会产生了极为深刻的影响，从而使历代封建统治者十分重视教育。;“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘书曰：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？’”（《为政》）有人对孔子说：“你为什么不当官参与政治呢？”??子说：“《尚书》说：孝呀，只有孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气推广，影响到政治上去，这也就是参与政治了，为什么一定要当官才算是参与政治呢？”孔子认为教育与政治关系极为密切。;孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”这也是强调教育对政治生活的决定作用，主张德治是为国的基本原则。孔子还说：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”若国君对待人民态度庄重，人民就会尊敬他；若国君能孝顺父母、慈爱百姓，人民就会忠于他；若国君能推举提拔好人，教育素质能力差的人，人民就会受到鼓舞并互相勉励。;孔子主张执政者应具有高尚的道德修养，社会上人与人之间，都应具备相应的道德，这个社会才能安定、才能发展。这就是孔子的所谓“德治论”。他看到教育的力量对于治理国家、稳定社会、提升人的精神境界所发生的重大作用。他看到教育能起到政治、法律所不能起到的作用，有它自己独特的社会功能，是一个社会安定与发展的不可缺少的因素。这里不仅包含着深刻的历史经验教训，而且也包含着一些合理的见解，为我们提供了宝贵的思想资料。;（二）孔子关于教育对人的培养作用的思想;孔子这句话是正确的。第一，人的天赋素质并没有什么差别，不论贫富贵贱，人生来就应该是大体平等的，没有贵贱、智愚、贤不肖之分。这是中国式的最古老的天赋平等的人性论。孔子把他的“举贤才”思想以及整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论的基础上，极力把教育向平民推广，为他的“有教无类”的思想提供了人性论的依据。;第二，他也意识到人的个别差异问题，这种个别差异主要是由于人们的环境习染各不相同之故，是后天作用于先天的结果，不完全是先天命定的。教育是一种有目的、有计划、有安排的环境影响，当然它的力量就比一般自发的环境影响的力量更大了。这就大大肯定了教育的必要性和可能性。;“素质教育”是当前教育界的热门话题。“素质”，一是指个人先天具有的生理、心理特点；二是后天经过环境、教育获得的基本品质。这其实就是孔子讲的“性相近也，习相远也”的问题。“性相近也”强调每个人都有相近的本质，即先天的素质，先天具有的生理、心理特征，因而都有达到理想人格的可能。“习相远”强调每个人究竟能不能成就理想人格，最终取决于他后天的经验活动和受教育程度，后天环境和教育的影响所获得的基本品质。;当代著名学者熊十力先生把中国传统教育中“性与习”的关系称之为“性修不二”。熊先生说：“天人合德，性修不二故，学之所以成也。《易》曰：‘继之者善，成之者性’。全性起修名继，全修在性名成，本来性净为天，后起净习为人。故曰：人不天不因，天不人不成。故吾人必以精进力创起净习，以随顺乎固有之性，而引令显发。”“性”是成人的先天根据，而“习”是成人的后天根据，二者是内在地统一的。;孔子对人的学习能力做了区分。他说：“生而知