音乐与科技音乐人文录像.pptxVIP

1;2;自20世纪起，人类文明发展史中逐渐突现出一个令人瞩目的现象，即在社会科学和自然科学之间出现了相互交叉，并在此基础上形成了一系列跨学科性质的边缘学科。 这种情况也自然涉及到一系列人文学科领域，艺术理论即其中之一，而其中尤为突出的是发生在音乐学领域。例如 音乐+史学→音乐史学 音乐+哲学→音乐美学 虽然音乐是一种非常奇特的艺术门类，但同时具有人文科学和自然科学的双重属性。;节奏是音乐的灵魂，而天文、建筑都能将它“移植”过去。 和谐乃音乐之特征，却早已为数学、物理所共用。 泛音、共鸣、黄金分割等数学、物理理论，也一直普遍应用于音乐领域。 在直觉、灵感、思维品质的层面，音乐与科学更是相通。;有人说，我国不乏神童，却无“爱因斯坦”。而爱因斯坦尖锐指出：“用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，也可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人，要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，那是最根本的，他必须对美和道德上的善有鲜明的辨别力。否则，他——连同他的专业知识——就更像一只受过很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人。” 因此，无论从事什么行业和专业，要成为一个全面和谐发展的人，艺术教育、人文素养以及专业知识和科技常识均应兼备，这也是科技工作者充分发挥科学创造力的必然要求;我国早在西周礼乐制度的乐教体系中，“乐”就是一门专门的学科，其中包含有音乐美学的内容。 在西方，音乐美学常常是哲学家思考的对象，是科学理性精神的产物，是在研究知的逻辑学和研究意的伦理学之外，开辟了研究情的音乐美学学科。;7;马克思《经济学-哲学手稿》关于“自然人化”的哲学理论以及对美的本质、美的规律、美感和艺术的特性的揭示，构成了马克思主义美学的灵魂。给我们的启示是：音乐美学诸问题的研究，其中在认识方面的矛盾与困惑，以及对音乐的存在和音乐美的存在诸理论问题的研究和阐述，只有通过对人的音乐审美实践活动的认识，才能解决。;存在是哲学研究中第一性的问题；音乐的存在方式是音乐美学研究中第一性的问题。;宗教学是哲学的二级学科，宗教音乐作为传播和解释教义的重要手段，曾对中国古代社会和民众生活产生过重大影响，例如佛教音乐。 南方佛教音乐以峨嵋山寺庙为代表，而北方则以五台山寺庙音乐为代表，其中又分为清庙（和尚）和黄庙（喇嘛）两种风格，前者音乐趋于幽静，后者则倾向明快。;道教音乐的演唱大多是齐唱、独唱或一唱众和的形式。风格多为淡雅清闲之调。道教音乐的器乐形式，主要是吹管类和打击类乐器。;庆典乐舞图：西藏札达古格王国都城遗址——红庙;在西方宗教音乐又称圣乐：既传达上帝给人们的启示，又表现信徒对上帝的崇敬、赞美、信靠和祈求。宗教音乐是欧洲艺术音乐的源头。 18世纪前，欧洲音乐主要以教会音乐为主，而教会音乐则以圣咏为主。圣咏是指单声调，没有固定节拍的基督教歌曲，分东方圣咏和西方圣咏，前者如亚美尼亚圣咏、拜占庭圣咏等，后者如安布罗西圣咏、格里高利圣咏等。;14;经济学;16;17;18;背景音乐要根据营业风格来安排，例如新疆风味餐厅播放新疆民乐，不仅可营造出一种特殊的民族风情，而且可拉近消费者与经营者的距离，久而久之，就会形成一个固定的消费群体;法 学;音乐的知识产权（版权、著作权）与法学和管理学都有关系。;音乐学流派：在传统的音乐学研究中输入社会性的血液：音乐体裁、风格、技术基础的形成与发展的社会成因、动力。 社会学流派：用社会学家眼光来观察研究音乐文化现象的社会特质 美学流派：从音乐哲学角度来抽象、概括音乐与社会的相互关系与联系。;23;对音乐社会运动规律的认识与深究，有可能使我们理智地把握和运用音乐。这种对音乐社会运动的科学掌握，是在现代物质文明高度发展的科技社会条件下，促进中国社会精神文明建设和中国音乐健康合理发展的必要手段之一。 整体上，音乐社会学的科研实践可分为两大范畴：宏观方面，离不开对历史学科的把握，从而对整个社会音乐作一个横向和纵向的分类；微观方面，研究各历史层面上音乐的运动规律，即研究其现象的本质，寻求规律，使我们理性地正视各种现实问题。;教育学;音乐教育历史在中国源远流长，据说约八千年前已有了音乐教育活动。《史记?乐书》中即有“正教者皆始于音，音正而行正”的观念。 中国的“乐教”传统，以西周的礼乐教育为其典型代表，而西周的音乐教育，即以礼乐教育为其主体。当时乐教的教材，有作为乐诗歌总集的《诗》，是一种在相当大范围使用的通用教本，并在数百年间不断被增删、修订和充实。这是一部世界上使用最长久的音乐教材。 经过春秋战国时期“礼崩乐坏”的文化转型，中国音乐教育史上体制化的音乐教育，基本上从西周礼乐教育的“人”体系，转到了“艺”体系，并从秦汉以后一直到清末，整个封建社会的教育都是这一现实的延续。;在西方，古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中认为“音乐教育比其它教育都重要得多