《论语·颜渊第十二》主题及其结构.docVIP

PAGE PAGE 1 《论语·颜渊第十二》主题及其结构 《论语·颜渊第十二》是《论语》中的名篇，自古以来备受关注。该篇以孔子的得意弟子颜渊为题，记载了孔门师生问答之事，既体现了孔子“因材施教”的教学思想与教学方法，也反映出孔子对人性、政治的思考。 该篇在内容上可以大致分为论仁、论君子、论政三块，但主要讨论的还是人性。孔子谈人性，既非经济人，亦非社会人，而是复杂人。 姜奇平.《论语》 姜奇平.《论语》“颜渊第十二”的路由原理[J].互联网周刊,2017(17):70-71. 论仁 该篇的前三章节分别记载了颜回、冉雍和司马牛与孔子关于“仁”的内涵的讨论，孔子根据三个弟子不同的个性特点，对他们的提问进行了不同的回答。对颜回的回答是“克己复礼为仁”，对冉雍则为“己所不欲，勿施于人”，到司马牛则简化为“其言也讱”。 李方泽,王培.“克己复礼为仁”之本义澄清——兼论朱熹的“误读”及其意义[J].江淮论坛,2012(03):120-123. 笔者认为，“问仁”中最有争议、也是最精彩的一回是颜渊问仁。孔子告诉颜渊是“克己复礼”，具体怎么做才是“克己复礼”呢？孔子告诉颜回“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 首先，“克己复礼”一词的含义便存在很大争议：克字在含义上有一般有两解，一说为克制，以杨伯峻先生《论语译注》为代表；一说为战胜，以朱熹《四书章句集注》为代表。杨伯峻则认为，使自己的“言语行动都合于礼，就是仁”，因此需要抑制；而朱子释“克”为“胜”，“克己 ”就是战胜自己的私欲之意，朱子不仅对“己”延伸性解释为私欲，而且表达了人要积极的克制自己的私欲的意旨。 同上.对于“复礼”二字，学术界也是议论纷纷，有将其理解为“恢复周礼”，即传统的西周的典章制度和风俗习惯； 匡亚明 同上. 匡亚明.孔子评传［Ｍ］．南京：南京大学出版社，1990． 郭胜团,葛志毅.《论语·颜渊》“克己复礼”章辨析——《论语》及孔子思想研究之一[J].管子学刊,2013(01):103-110. 然而，笔者更倾向于认为“克己”与“复礼”不应作为并列关系的联合词组，而应结合整体的含义解释为“自身能够复归于礼”。 李方泽,王培.“克己复礼为仁”之本义澄清——兼论朱熹的“误读 李方泽,王培.“克己复礼为仁”之本义澄清——兼论朱熹的“误读”及其意义[J].江淮论坛,2012(03):120-123. 孔子的仁强调的应该是人自身的能动作用，“克己复礼”即是通过个人主动，使得自身能够复归于礼。这既符合了儒家积极入世、注重自身修养的特点，也能帮助我们理清孔子由礼至仁德思想脉络。孔子的时代是“礼坏乐崩”的时代，“礼云礼云，玉帛云乎哉? 乐云乐云，钟鼓云乎哉?”他对古代圣王以及西周礼乐统治时代下全盛时代有着极度的向往，如果将礼理解为一种不确定的社会秩序，那么每个时代都有每个时代的秩序，安平和乐是秩序，弱肉强食又何尝不是秩序？又何来复归一说？因此，笔者更认为“礼”是指传说中西周时期的礼制，这种礼制显然达成了整齐有序的社会效果，在孔子眼中是一种理想的状态，但孔子终究没有生活在那个时代，因此也参杂这一部分想象色彩。 孔子在和颜渊的对话中表明了遵循礼制就是仁，而对冉雍得要求却是“己所不欲，勿施于人”，到司马牛则更简化为“其言也讱”。这其实可以理解为“己所不欲，勿施于人”和谨慎言行都是“礼”的一种体现，冉雍和司马牛不比颜回的悟性与智慧，因此对他们的解释结合了学生各自的性格缺陷，更为具体可行，也更利于他们完善自我，离“仁”更近。 论君子 司马牛问君子，孔子教他不忧不惧、问心无愧；教他“君子敬而无失，与人恭而有礼”，因此四海之内皆兄弟也。子张问他，他教他明辨谗言，通达是非。 笔者认为，《论语》教人做君子，其实就是教人如何做一个幸福之人。君子不忧不惧、问心无愧，通达清理，对人间百态洞若观火，世间万物俗世价值观影响不到他的选择，他是真正为自己而活，获得了心灵的真正自由。很多人不明白这一点，甚至很多人觉得小人活得比君子轻松，时时要做君子，君子活得太累了。那却殊不知那是“假君子”，是修为不到的人，觉得自己是君子，却往往是小人，而小人常戚戚。 论政 孔子说：“政者，正也。”仁并不是一种形而上的独立存在，在政治的千变万化中，如何做到“正”，是孔子在《论语·颜渊第十二》中多次提到的话题，换言之是政的合法性如何转化为正当性的问题。 姜奇平.《论语》“颜渊第十二”的路由原理[J].互联网周刊,2017(17):70-71. 亚里士多德说，人是政治的动物。以仁界定的政，则富含诚信、忠义等复杂人伦关系，齐景公问政，孔子对之以“君君，臣臣，父父，子子”，把社会人从政治伦理角度分成了不同层次。上层阶级要“帅以正”又不能过于剥削下层阶级的百姓，“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”。在礼制构建的君