高考语文《论语-选读》各课思想总结-精华版.资料.docx

《论语选读》课文思想知识点梳理 ——依必威体育精装版高考大纲要求 （部分课文大纲不做要求） 第一课  为政以德 孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德来教导百姓，用制度礼 义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。 1．“德”与“礼” “德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。 对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼” 包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治 理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼” 。 古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国” 有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与 民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人(包括统 治者与百姓)的行为，以实现社会的稳定，从这个意义上说，还是有其积极的意义，对今天 也有借鉴作用。 2．民生与教化 孔子的天道观是唯物的，崇尚自然的。他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。 子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“教之”。当然，在孔子的思想中，物质与精神 都不容忽视而更倾向于精神。当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这正体现了 儒家“舍生取义”的思想主张。 3．先富后教 孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是 说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛 盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足 物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使 百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信” 、“仁”等，甚至把它看得比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动 物何异? 4．正己——率先垂范，克己奉公。 以德治国，首先治理者要有良好的的道德素养，以德服人，百姓才会信服。因此为政 者经以身作则，“其身正，不令而行”，君子要带头向善，百姓才会蔚然成风。 1 5．“均”的含义 孔子提出“均无贫”的主张，其实是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛 盾的方法，也就是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分。这与后来的“均贫富”的 含义是不同的，“均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，实际含义 是在劫富济贫。 第二课 克己复礼 1．“礼”的内涵 孔子所说的“礼”，包含两方面的内容。 是制度之礼。他认为，“礼”(制度)的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼”。 西周面对当时社会纷争(主要是国君、诸侯的权利争夺)，建立以“宗族嫡长继承制”、“等 级制”为核心的“周礼”，来巩固社会秩序。 是个人之礼。到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”，所以 孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。 在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世统治者借此强化自 己的绝对统治，成为了压迫百姓的手段。 2．“礼”与“仁” 礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治 者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离 开了“仁”，也无所谓“礼”了。 3．克己复礼 孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约 束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级， 而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护 统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封 建专制统治。 4．“孝悌”之情 孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长，孔子认为，“孝悌”是仁之根本，本立则人道以生。 一个人在家中能孝顺父母，尊敬兄长，那么他在外就可以对国家尽忠，就不会犯上作乱， 就可以使国家与社会的安定团结得到保证。 孔子认为，要想在父母面前时时表现出和颜悦色是很难的，也就是说“色难”。在现实 生活中，对父母的孝不仅仅表现在物质上，更重要的是精神上的“孝”，深层次的精神的孝 是物质所不能代替的；真正的孝心须是发自内心的，像宰我，即使强迫他守孝三年，也是 徒有虚名而非真正的孝。 第四课  知其不可而为之 2 1．知其不可而为之 “知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原