中国古代文学常识笔记.pptx

文学常识;一、先秦文学 先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝统—天下以前的历史，包括中国原始社会、 奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。先秦文学要讨论中国文学的起源、口头文学、 早期书面文学和成熟的书面文学。文学的起源和口头文学须上溯到史前史， 即没有成文历史以前的人类历史阶段。先秦文学的主体部分是成熟的周代书面文学， 尤其是春秋战国时代的文学。 （一）上古神话 广义的上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，狭义的上古神话则包括 夏朝至两汉时期的神话。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件 或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先 民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括 世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人???命运的富有教育意义 的意象”。上古神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。 神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、 变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的 领悟的时候，神话才有可能产生。;上古神话并不就是文学，但含有文学的成分，并对后世的文学产生了很大影响。 因此研究文学史必须注意研究上古神话。马克思说：任何神话都是用想象和借助想象 以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。（《政治经济学批判导言》神话 以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用 一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。神话产生的原因：学术界普遍认为神话产生于野蛮期的低级阶段，到野蛮期的中级阶段，神话进入了 繁荣期。（关于蒙昧期、野蛮期、文明期参见摩尔根《古代社会》）我国学者杨 （《论神话的起源和发展》载《民间文学论坛》1985年第1期）和袁珂（《中国神话 通论》巴蜀书社1993年4月第一版）等认为神话的起源是在蒙昧期的高级阶段， 即旧石器时代的晚期。　　原始人不能解释并掌握自然的规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是 他们通过幻想，把自然力形象化、人格化；随后又在生产劳动中塑造出英雄人物和神 的故事。这就是古代神话产生的原因。;神话的内容　　上古神话从内容上说大致可分为三类：　　1. 解释和说明自然现象的神话如《艺文类聚》卷一《三五历纪》：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁， 天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日 高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极 长。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）。这个神话，反映了原始人类用形象手法去 解释天地产生的过程。　　女娲造人的详细过程见于《太平御览》卷七十八引《风俗通义》（今本《风俗 通义》无此记载）：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇 供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。从 贫贱的划分来讲，这则神话被记录下来，应当较晚，不会是原始神话的原貌。但造人的 神话肯定产生在屈原之前。女娲造人的神话最早见于《天问》：女娲有体，孰制匠 之？说明女娲是造人的神。黄土造人的神话固然荒诞，但有现实的基础，我们的祖先 生活在黄河流域，在发明制陶技术后，容易从陶器用泥土作坯的过程中产生关于人类 可能用泥土捏造的联想。这一则神话是这种现实的折光。这一则神话意蕴丰富，它不 但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。;2、人类对自然斗争的神话　　如《淮南子·览冥训》的《女娲补天》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。这种灾难是不可想象的，从女娲采取的四项措施来看，主要原因是苍天缺、四极废、黑龙肆虐、洪水为害。这四项之中，天是不可能缺的、四极是不可能废的，只有黑龙肆虐和洪水为害了。想来是由于洪水泛滥，水中的凶猛动物（包括黑龙）危害人类，实际上就只有洪水与水中动物两项，归根到底是巨大的水灾。女娲不辞辛苦地创造了人类，又以极大的勇气保护了人类。她一身而兼有两项如此伟大的功业，反映了原始人对人类母亲的爱戴和崇敬。这个神话产生于原始社会早期的母系氏族时代。女娲所克服的这一次水灾，是人类出现以来的第一次洪水。;3.人类社会之间的斗争神话　　《准南子·天文训》的《共工怒触不周之山》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。共工和黄帝的后裔颛顼争做领袖，共工发怒而撞倒了不周山，使支撑苍天的大柱子折断