颜渊十二考释.docx

《颜渊》是《论语》的第十二章，集中记载了孔子在与其弟子的对话中，透露出的对仁，礼，政等的理解。是整篇《论语》中较为重要的文献。《颜渊第十二》的第一、二、三篇便记载了弟子向孔子请教何为仁的对话。伯希和2620写本内容为：（一）颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（二）仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（三）司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 对于颜渊的问仁，孔子给出的答复显得尤为推重。仁、礼是紧密相关的，孔子言语之间涉及“克己复礼”、“天下归仁”等孔子所执念的儒家大道核心。寄望颜渊可以躬身作则，?即“为仁由己”，并用“天下”来作为其言语的适用范围，这在其他弟子问仁的情境之中是没有表现的。“仁”是什么？什么是“仁”？这似乎是儒学自发源以来一直被迫 问却始终莫衷一是的问题。“颜渊问仁”章则精炼地传达了“仁如何显现为仁”的两大基本境域面向——“上达性”的纵向境域面向及“推扩性”的横向境域面向；在这两种基本境域面向中，“仁”在鲜活的生命存在过程中不断开显出其丰富的存在意义。“克己复礼为仁”，这里的礼不仅仅指的是《周礼》的外在形式，还是道德和伦理，是“儒家实现大同理想的行为规范”。“仁”的纵向境域面向的意味，即“礼”境开显出一种上达天道的可称为“仁”(仁人 )的生命境界。“仁”这种带有终极意味的纵向境域表达 ，在孔子当时的最恰当表达形式即是以“礼”为代表的“六艺”(礼 、乐 、射 、御 、书、数)，传达的是“下学而上达”的纵向进学路径，揭示“忠恕”的修养方式。下面一句及“一日克己复礼，天下归仁焉 ”，是仁的推扩性。注意个人的道德表现的典范意义 ，注重个人 的道德人格产生恰当的典范作用，引起他人道德上的追随，并加以模仿，从而起到道德教化的作用。“仁”所开显的面向天下境域无限推扩的可能性 ，体现了儒家对整个人世间的所有存在的关怀意识与博大情怀 ，是对身心伦理的超越 ，也远超出人际伦理的范围，充分彰显了“仁”作为一种构成性境界的无限可能性。“为仁由己”则是仁的根基，“不能正其身，如正人何?”，这是通向仁的方法和道路。孔子所答的四非则是实行礼的具体方法，在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 “出门如见大宾，使民如承大祭”。大宾即贵宾。这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。伯希和写本上记载，孔子曰：为人之道，莫尚于敬。这里的敬指的是谨慎，不怠慢。 这是孔子告诫其弟子事君使民应保持严肃认真的态度。“己所不欲，勿施于人”。即自己不想要的，就不要强加给别人。 这是孔子对“仁”的回答的第二个内容，就是要宽以待人。这句话也成了后世尊奉的信条。“在邦无怨，在家无怨”。邦是诸侯统治的国家，家指卿大夫统治的封地。孔子认为，要做到仁，就要做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。但是要和众人皆好之的乡愿区别开来。孔子曾说：“乡愿，德之贼也。”“仁”本是一个人内在的真性格，真情感；而“礼”却是外在的约束，是人为制定的规范。规范体现的是社会的利益与需要，而这未必符合个人的利益与需要。两者能够自觉地统一于某个人身上，那当然是最好的，这样的人品德高尚，孔子称之为“中行”。而当两者相矛盾的时候，孔子倾向于保持真性格、真情感；反对披上礼的外衣，装得很得体、很正确的模样，企图给人留下良好印象，以便容易达到自己那实际上是违背礼的自私的目的。乡愿便是后者，孔子称之为道德败坏者。而当司马牛问仁时，孔子又是这样回答：“仁者，其言也讱。”“讱”：话难说出口，引申为说话谨慎的意思。他又说：“为之难，言之得无讱乎？”可见孔子对仁者的要求，是其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。这种思想与本篇第一章中所说“克己复礼为仁”基本上是一贯的。 在《子路》的第三章里，孔子这样告诫子路：“故君子名之必可言也，言之必可行也。”可见孔子对言与行的态度是非常严肃认真的。 通过对“仁”学的境域式分析，我们发现其从终极本源上而言完全是一生机勃勃的开放性的存在。“仁”作为境域式的开放性的显现者，无论过去、现在还是未来，对于精神境界的培养与生命意义的开显是一个永不枯竭的动力之源。当然，探索“仁”的当代境域表达是儒学传承者当仁不让的责任，这也是我们对“仁”的基本境域面向进行发微的根本意义所在。