美育与素质第三章 审美文化形态与美育.ppt

Ⅲ、无聊的动作，杂沓的语言 舞台动作脱靴穿靴，脱帽戴帽，穷极无聊的等待。 语言重复杂沓、颠倒混乱。偶现的隽语与机巧的对话淹没在重复杂沓的对白中。折射世界的荒谬和人存在的痛苦绝望。 诺贝尔文学奖获奖词 1969年： “他的作品以一种新的形式，使现代人在困境中得到了振奋。” 1、高级“发明”竟卖出200万英镑的高价——“物超所值” 2、“四姐妹”加起来有三百岁了——“挺美” 3、葬礼不让参加，非去不可——“讲义气” 4、在教堂里就是不走了——“虔诚” 一、情节的荒诞： 二、语言的荒诞： 范伟：你看看咱们说中文呢，还是说英文呢？ 葛优：您定，哪个顺口您说哪个。 范伟：那还是说母语吧。Nice to Meet You… 葛优：你不算顺眼的，你是仙女级的，人都说情人眼里出西施，你在仇人眼里都是西施。 葛优忏悔忏悔了4个小时，牧师受不了了。 牧师：我们的教堂太小了，装不下他那么大的罪恶，前面还有一个比较大的教堂。 最后的100万交易 范伟：好，成交！一百万就一百万。我说的是英镑。 葛优：少废话，我说的是日元。 荒诞杂揉着崇高、丑陋、滑稽、悲剧、喜剧、怪异等许多因素，它所唤起的是五味俱全、难以言传的感受，痛感、爱感、滑稽感、喜剧感、悲剧感等尽在其中，但其中心的感受是那种无意义感。 荒诞作为人对生活的空虚与无意义的一种审美把握，深刻地揭示了无意义人生的多余性、虚无性，从反面证明了丑作为人生沉沦的不可容忍性，警策人们从熟视无睹的人生荒诞中反思人生意义，从而为实现真正的人生价值清道。卓别林主演的《摩登时代》中，那个在工厂高速传送带上成年累月拧螺丝帽的工人变成了活机器。下班后，头昏脑胀，手里仍然拿着扳头，做着机械的动作，以至把迎面走来的妇人的乳头当螺丝帽拧。这一荒诞的动作典型地表现了人性被资本、机器、病态社会所扭曲和异化，无意间就会引起人们的普遍关注与深刻反思，并促使人们从噩梦中警醒过来，质询人生的真正意义，探求生活的真正道路。由于荒诞往往背离传统的艺术表现手法，采用暗喻、寓言等象征形式，充满了更多的主观表现性、变异性，因而能给接受者以更大的想象与思考空间，引导人们在反复品味中从浅层走向深层，从有限走向无限，从荒诞的直观前景去探索其严肃的背景意蕴。 二、中国文化中的美学范畴 “中” 并非正中间，而是一个“合适”的位置。它以儒家中庸思想为哲学基础，突出表现为在处理对举的矛盾范畴时要把握适当的限度，以保持事物的平衡。因此十分重视和强调“不即不离”、“若即若离”的审美原则。 朱光潜说：“创造和欣赏的成功与否，就看能否把‘距离的矛盾’安排妥当，‘距离’太远了，结果是不可了解；‘距离’太近了，结果又不免让实用的动机压倒美感，‘不即不离’是艺术的一个最好的理想。” “和”是“中”的衍生、发展，是两个或两个以上对立的、有差异的因素以“合适”的比例的融合，是求同存异、平等共生、相互渗透、融会贯通，于包容中显丰富。在古代艺术家的心目中，“和”是宇宙万物的一种最正常的状态、最本真的状态和最具有生命力的状态，因此也是一种最美的状态。 （一）中和 头似驼 角似鹿 眼似兔 耳似牛 项似蛇 腹似蜃 鳞似鲤 爪似鹰 掌似虎 这些动物形象“和”的结果。 “中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 即“中”是天下万物存在的根本，“和”是万物实现各自理想归宿的要津，若能达到“中和”，天地会各就其位，万物繁衍生长。中和美就是既要“中”又要“和”，其最根本的特点就是适中与和谐。它追求的是人人相和、天人合一、社会大同。 在艺术中的典型表述就是“乐而不淫，哀而不伤”。 对于人来说要“发乎情，止乎礼”，使人成为彬彬有礼、温柔敦厚的君子。 屈原的《离骚》抒发了自己怀才不遇、忠而被谤的满腔悲愤，但最后还是抑制住强烈的情感，将悲愤转化为“上下求索”的动力。 喜剧的表现形态 否定性喜剧——讽刺喜剧，把丑的内容用美的形式或外表来表现，引起人们轻蔑、厌恶、嘲笑、惭愧甚至悲哀、辛酸等否定性情感。如赵树理的小说《小二黑结婚》中人老珠黄却偏要扮个老来俏的三仙姑，鲁迅小说中明明是失败者却处处装成胜利者的阿Q，欲盖弥彰，它所引发的是人们的讥笑、嘲笑等否定性的笑。 肯定性喜剧——“丑中见美”，美的内容采用丑的形式或外表来制造喜剧气氛。主人公往往是正面人物，正确的思想行为往往表现在悖理、谬误的形式中。如豫剧《七品芝麻官》中的唐知县，他外貌较丑，动作迂拙，谈吐较粗，但骨子里却饱含着不畏强权，敢于为民请命的豪壮之情。 超生游击队 滑稽学得挺像 幽默 减肥 讽刺---边吃边干，增强竞争 齐白石画不倒翁 我们掌柜的说了，比他高的都不用