美育与素质第二章 美感与美育 .ppt

创造想象是在情感的驱动下，对感知表象进行创造性地改造和变形，从而产生出新的形象。 粘合 埃及金字塔前的狮身人面像 牛头 马面 美人鱼 粘合 夸张 “沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌” 变形 我总是希望在色彩上作出 一种发现，从两种补色的结合，它们的混合和它们的对置，类似色调的神秘的振动来表现两个情人的爱，用在暗的背景上涂上具有明亮的光辉的色调来表现脑的思维，用金星表现希望，用日落的光辉表现一个灵魂的希望。肯定地，其中并没有什么立体镜式的写实的东西，但是，难道它不是实际存在吗？ ——《梵高论画》 没有想象就没有创作，没有想象也就没有艺术欣赏，想象越丰富，越能使人们感受到丰富而深刻的思想意义和社会内容。 三、理解——美感的导向和规范 一要理解审美与实用之分，艺术和生活之别。如艺术世界之“虚”与现实世界之“实” 。 二要理解审美对象的内容（如题材、情节、典故、时代背景、象征意义等）。 “斑竹一枝千滴泪”（娥皇女英哭舜帝的故事） 三要理解审美对象的形式。如京剧艺术的程式性。 四要理解审美对象的象征与暗示。 “言外之意”、“弦外之音”。 国画 桃园三结义 摩诃萨埵舍身饲虎 宝典国国王有三子，其中最小者名摩诃萨埵。一日，三王子出游山林，见一母虎和七只小虎仔因饥渴相逼，生命危在旦夕。在归途中，王子萨埵决心以身喂虎，行至山间，脱去衣服，委身于虎前。饿虎因濒临死亡，无力啖食，萨埵又以干竹刺颈，从山崖跳下，投身虎旁。虎舐其血、食其肉，因而活命。二兄因不见弟弟归来，沿路寻找，却只见弟弟的衣服、污血、骨骸，随即惊惶回宫告知父母。国王和夫人赶到现场，只见尸骨狼藉，悲号欲绝。二兄收拾遗骨，起塔供养。 在画面的中部，作者突出描绘了“喂虎”一节：萨埵突然卧于虎前，毫无痛苦之状，有如进入了美妙的梦境；瘦骨嶙峋的母虎和小虎仔正围绕萨埵的身体撕抓啖食，母虎张嘴中中呲牙，前爪压住萨埵的身体，正在撕吞其腹部落肌肉；圆瞪的双眼，以石绿点睛，突出了饿虎的迫不及待、凶恶贪婪的本性。围绕这一阴森可怖，痛苦残忍的主题，辅以其它相关联的故事情节：王子见山下饿虎，刺颈、投崖；二兄收骨；父母抱尸痛哭；起塔供养等。尽管人物反复出现，情节起伏发展，但每一情节都起到了强化主题的作用。在情节表现方面，还值得一提的是：当国王与夫人赶到惨不忍睹的现场时，作者没有表现佛经中所说的“食肉已尽，唯有骸骨，狼藉在地”的情景，相反，却表现为抱尸痛哭的场面。萨埵的衣冠、形体完好如故，神情安祥如睡，仿佛已进入了向往已久的“天国”。这种新颖的构思，冲淡了故事本身鲜血淋淋、悲惨残酷的气氛，强调了“牺牲”以后心灵上得到的满足，增强了画面的和谐统一。 第一节 美感与快感 美感和快感一般总是相连的，美感大多建立在快感的基础之上。 快感仅仅作用于人的感官（生理上的眼、耳、鼻、舌、身），是人的一种本能欲望的自然反应（一种初级的官能舒适）；而美感却深入到人的心灵（自觉不自觉地掺入了人的理性意识和情感因素 ）是一种高级的精神享受。 快感多为满足生理欲望的需求，往往同占有欲相关，带有一定的个人性、自私性、享乐性（饿了要吃，渴了要喝。 “食不厌精，脍不厌细。”闻臭就躲，见丑则退）。美感则能满足精神上的追求，主要建立在高尚的思想道德基础之上，有一定的利他性、社会性，可以同别人共享。（“虽九死其犹未悔”的屈原，“待从头，收拾旧山河，朝天阙”的岳飞，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，其豪言壮语一直被后代视为美的格言，为不同时代的人们所反复吟咏） 快感是五官感觉都可获得的，越是切近自身的感官，感受越深。而美感主要依靠高级的神经器官—— 视觉和听觉来实现。拿“美食” 来说，除了酒香菜鲜，满足人们味觉、嗅觉上的快感外，还需满足人们视觉、听觉的享受。比如菜要注意色、形的调配（如拼成孔雀、花卉等图案），要讲究餐厅环境的优美整洁（白色的餐布、漂亮的鲜花、华贵的餐具），还需配以优雅的乐曲，给人一种安详、轻松之感。当然，感官对审美的辅助作用也是不可忽视的。 一、美感与快感的本质区别 二、美感是直觉与理性的统一 直觉是审美主体对审美客体的一种不假思索而能刹那间就立即把握与领悟的能力。如对自然景物中的形状美、色彩美、动态美、音响美的感受。 鲜花以姿容娇艳而美 高山以气势雄伟而美 蝴蝶以翩翩起舞而美 杜鹃以啼声婉转而美 美感的直觉是一种高级、复杂的审美感受，是一种包含着感性与理性、思想与情感的和谐统一的精神活动。 人文气息 尽显国人气节 沙画作品梅兰竹菊 公益广告梅兰竹菊 凌寒独开，不肯结春缘。风霜，不畏凋残；寒雪，更助花香。临风雪，愈勃发。君当如梅，自强不息显毅力。 生空谷，清艳含娇，寂寞吐芬芳。不以色香自炫，不因无人不芳，岁岁生空谷，留得世人香。君当如兰，默默奉献显精神。 有节，有千节，虽清瘦，却挺拔。风过