古代文学两汉文论.pptxVIP

第二章 两汉文学理论批评; 概说;一、两汉文论的特点：;二、关注的主要问题：; 2、汉代“史书”当中有关于文学理论的相关言论。 认为《离骚》“盖自怨生”。 提出“发愤著书”。 。; 3、东汉王充在《论衡》中强调“尚真”，“嫉虚妄”，针对走向神学化的儒学不良倾向而发。; 4、汉代赋论较兴盛，司马相如为首屈一指的汉赋大家。;三、《礼记·乐记》; 《礼记》其中《经解》和《乐记》两篇，有关于诗乐方面的论述 《礼记·乐记》是中国古代重要的音乐美学著作，也是重要的文学理论著作，是儒家文艺思想的纲领性文献。; 《乐记》中说的“乐”是指配有歌、舞的诗、乐、舞的统一体。; （一 ） 论音乐的产生（物感说）：人心感物。（人心——感物——情动——形声——成乐）;音乐的产生：人心——感物——情动——形声——成乐; 乐者，音之所由生也；其本在人心之感物也。是故其哀心感者，其声噍(jiāo )以杀(shài)（发出的声音就显得焦急而衰微）；其乐(lè)心感者，其声蝉以缓（宽绰而徐缓）；其喜心感者，其声发以散（悠扬而舒畅）；其怒心感者，其声粗以厉（粗猛而凌厉）；其敬心感者，其声直以廉（正直而清明）；其爱心感者，其声和以柔（平和而温柔）。六者非性（天性）也，感于物而后动。 ; （ 二） 论音乐的作用：声与政通。 由音乐见出政治状况： 治世之音、乱世之音、亡国之音； 音乐可以移风易俗，具有教育功能。; 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。（《乐本》） 乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易， 故先王著其教焉。 （《乐施》）;（三） 论音乐的创作 强调音乐表现情感的特点，音乐应是真情实感的流露。; 德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺其中，而英华发外；唯??不可以为伪。（《乐象》） （德是人性之根本，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具诗抒发内心志意，歌吟唱心中声音，舞表演内心姿态、侍、歌、舞都源本于内心，然后用乐器来伴随。所以，情感深厚就会文彩鲜明，气度宏大就会变化神奇，和顺的情感聚积在心中，就会有美好的神采表现在外表。只有乐才不可能伪装出来。））;附录：《经解》篇中 “温柔敦厚说” ;朱自清说：;四、《毛诗大序》; 齐、鲁、韩“三家诗”时并列于官学，书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”； 《毛诗》晚出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。“三家诗”盛时，《毛诗》受压，“三家诗”东汉趋于衰微，《毛诗》代之而兴即今之《诗经》。 ; 相传荀子《诗》学承自孔子弟子子夏，毛亨承自荀子，毛亨在西汉初年开门授徒，著《毛诗故训传》，后简称《毛诗》，传于赵人毛苌。 东汉流传的《毛诗》，在305篇题目下面，各有题解，称作《诗序》。 《诗序》分“大序”、“小序” 。 “大序”为《关雎》题解，总论诗经。 小序”即列在每篇诗题下的文字。;（二）《诗大序》基本理论; 《毛诗大序》承认诗歌是抒情言志的，情与志统一。情，是感情，志，是志意怀抱，但依文中的论述，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。 ; 2、强调诗歌对社会的教化与讽谏作用;（1）讽谏说。 ;东汉郑玄，以将之发展成为“美刺说”：;（2）强调诗歌有不可比拟的感染教化作用。;3、提出诗歌干预政治、改良风尚的创作原则。;4、诗六义——政教美刺的角度; “故诗有六义焉：一曰风，二曰赋；三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。; 唐代孔颖达《毛诗正义》疏云：“风雅颂者，诗之异体，赋比兴者，诗文之异辞尔。大小不同而得并为六义者，赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成彼三事，是故同称为义。” 宋朱熹说风、雅、颂是“三经”，是“做诗的骨子”；赋、比、兴“却是里面横串的”，是“三纬” 。 《毛诗大序》中“六义”的内涵符合上述的解释吗？;《毛诗大序》“六义”的实质：; 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下