慈善在中国具有丰富的文化含义.docx

慈善在中国具有丰富的文化含义 ,它既指人与人之间的关心、爱护和帮助的行为 ,又指人对人的一种心态 ,包括同情心、怜悯心等。慈善在中国传统文化中 ,还指整个社会、 民族的一种事业 ,即 :当人对人的关心、爱护与同情 ,已经由个别人发展到全社会的共同行为和共同心理时 ,慈善就具有了社会心理、社会伦理道德和社会行为的意义了。 一、中国传统的慈善文化的历史沿革 自古以来 ,中国人民就有着乐善好施、扶贫济困、尊老爱幼、扶弱助残的传统美德 ,这些传统美德体现了中华民族独特的慈善文化 ,在中华大地上世代传扬 ,历久不衰。 第一 ,以“仁”为核心的古代慈善文化 在数千年的发展历史中 ,中国古代的慈善文化大约经历以下主要发展时期 : 春秋战国时期的早期慈善思想。 早在战国末年 《,礼记·礼运篇》中提出了要使世界“讲信修睦 ,故人不独亲其亲 ,不独子其子 ,使老有所终 ,壮有所用 ,幼有所长 ,鳏寡孤独废疾者 ,皆有所养”的“大同”思想。孟子也提出“守望相助 ,出入相支 ,疾病相持”的主张。可见 , 中国的慈善文化很早就出现于以家庭为基础的全社会的普通百 姓的思想之中 ,有着深厚的民族基础 ,它要求人们不仅关心自己的家庭 ,慈爱自己的亲人 ,还要慈爱社会中所有的人 ,让社会中所有的鳏寡孤独和残疾人得到社会的关怀和照料。 东汉时期 ,随着佛教传入中国 ,中国的慈善文化与佛教的济贫 1 思想逐渐结合起来。佛教寺院的出现 ,使中国有了最早的民间慈 善救济事业。佛教慈善思想的核心是行善的功德论 ,有极其浓厚的“福报、”“修福”的观念,对人有很强的吸引力。 到了唐朝 ,随佛教的迅猛发展 ,佛教寺院的财产已非常丰盈 ,寺院慈善事业随之迅速发展。寺院慈善事业主要是济贫、赈灾、医疗、戒残杀、宣传慈善 等方面。直到宋代 ,民间的慈善事业大多由寺院僧侣和佛教信徒从事。 宋元时期的政府与民间慈善。宋代 ,民间慈善和政府统治逐渐 相结合 ,朝廷主办的慈善机构出现。朝廷的慈善从养老到慈幼 ,从医疗到送终。当时建立的规模不等的居养安济院、慈幼局、慈幼庄、婴儿局等 ,成为朝廷治国安邦的重大举措之一。 与此同时 ,民间的慈善宣传及私人慈善活动也不乏见。 如,范仲俺宣传的“义田”,朱熹从事的“社仓”等,与官方和寺院的慈善活动相结合在一起。 现代慈善萌芽于明末清初 ,在自然条件较好、经济较为发达的江南地区的无锡、太仓等地区 ,先后出现了同善会、广仁会、同仁会等民间慈善团体。 其中 ,明万历 18 年 (1590 年)成立的同善会 是最早的民间慈善组织。同善会的活动方法为 :一是通过集会演 讲获得捐献。由主会人用通俗易懂的语言进行讲演 ,劝人行善 ,做安分守己的良民 ,共建地方“好风俗”。讲演结束后 ,有时也对听讲的贫民给予少量的施舍。二是发展会员 ,通过会员集资善款。三是置办不动产———土地 ,通过地租收入维持运营。同善会的救济 2 对象首先是生活无着的孝子、节妇 ,其次是未被养济院收容而不 愿以乞讨为生的贫老病者。这些人先要经会员推荐 ,再由同善会 调查核实 ,才有资格领取善款。 同善会既不同于宋朝时期国家干预的慈善事业 ,也有异于此前 出现的寺院的和个人的慈善活动 ,它是中国历史上一种全新的非 宗教性的、非个人志愿性的慈善救济事业 ,是中国现代慈善事业 的萌芽。 第二 ,以“救国”为目标的近现代慈善文化 1840 年鸦片战争爆发 ,中国进入到一个忧患深重的半殖民地半封建时代 ,中国的传统慈善文化在面临严峻的挑战的同时又出现重大的发展 ,呈现出以下特点 : 中国传统的慈善文化被赋予民族复兴的使命。在近代中国社 会性质发生巨大变化面前 ,救民必先救国 ,中国的传统慈善文化受到民族存亡的严峻考验 ,被赋予了民族复兴的历史使命 ,慈善文化 在宣传和动员全民族拯救国家中起了重要作用。如 ,洪秀全宣传的天下太平 ,康有为的大同思想 ,新文化运动中陈独秀提倡的民主与科学 ,孙中山的平均地权等思想理论 ,都自然地突破了中国古代慈善文化原来意义上的乐善好施、赈灾救民、扶贫济困、尊老爱幼、苦乐共享狭隘范围 ,而是与整个中华民族的存亡、富强和发展联系在一起 ,与世界发展联系在一起。 中国的传统慈善文化与西方慈善文化相融合。随着西方帝国主义的入侵 ,西方特有的民主色彩的慈善文化开始猛烈冲击中国 3 封建的传统慈善文化。西方慈善文化的传播者大量来到中国 ,他 们宣传慈善和兴办慈善事业的动机和目的各不一样 ,有的是为了 在中国立足 ,借兴办社会慈善事业来取悦中国人 ;有的是出于帝国 主义文化侵略的需要 ,以办慈善事业来冲击中国的传统文化 ;也有 相当一部分外国人确实是本着人道主义精神 ,把慈善当作一种国际性的救援事业来实施的 ,如 ,加拿大医生白求恩 ,他真心真意地帮助贫穷的中国人摆脱战争和奴役 ,直至