古代汉语 第14章　古书的注解.ppt

第十四章　古书的注解 一、古书旧注的重要性 二、古注的发展概况 三、旧注的体例 四、旧注的常用术语 训 　训，说教也。从言，川声。（《说文》）形声。字从言，从川，川亦声。“川”本指“归向大泽大海的水流”，引申指“归顺”。“言”指“劝说”、“说教”。“言”与“川”联合起来表示“劝说（人们）归顺（王者）”。本义：劝说归顺。引申义：说教、教导) 　 诂 　诂,训故言也。——《说文》 　诂者,古也。古今异言,通之使人知也。——《毛诗·周南·关睢》诂训传疏 　诂,训故言也。——《后汉书·桓谭传》注 孔颖达在《毛诗正义》中说：“诂训传者，注解之别名。毛以《尔雅》之作，多为释诗，而篇 有《释诂》、《释训》，故依《尔雅》训而为《诗》立传。传者，传通其义也。《尔雅》所释，十有九篇，犹 云诂训者。诂者，古也，古今异言，通之使人知也。训者，道也，道物之貌，以告人也。《释言》则《释诂》 之别。故《尔雅·序》篇云：‘《释诂》、《释言》，通古今之字，古与今异言也。《释训》，言形貌也。’然则诂训学，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义，尽归于此。《释亲》已下，皆指体而释其别，亦是诂 训之义，故唯言诂训，足总众篇之目。” 在这段话中，孔颖达展示了他的概括历程：由“诂训传”概括为别名“注解”构成了一个术语，这是一次对学科认识的质的飞跃。又由“诂训”总括其对象：“通古今之异辞，辨物之形貌。”最后又加以补充道：“故唯言诂训，足总众篇之目。”孔颖达在训诂领域中已初步进入了术语的确定及对象的划分领域中，已由具体的对象初步上升为抽象的概括了。 ? 训诂 所谓“训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”，用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。“训诂”连用，最早见于春秋时期鲁国人毛亨注释《诗经》的书，书名叫《诗故训传》，“故”、“训”、“传”是三种注解古文的方法。训诂合用始见于汉朝的典籍。用浅显的话来说。训诂就是解释的意思，即用易懂的语言解 释难懂的语言，用现代的语言解释古代的语言，用普通话解释方言。 一、古书旧注的重要性 1、旧注是我们读懂古书的重要途径 寤言不寐，愿言则嚏 。（《诗经·邶风·终风》） 汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。～当读为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。” 《左傅·隐公元年》：祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。”　　根据《杜注》，我们不但知道了一雉墙的体积，而且知道了三百雉并非指诸侯国首都城墙的周长，而是指首都城墙一面的长度。又如： 《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。”朱熹注：“窈窕，幽闲之意。淑，善也。女者，未嫁之称。盖指文王之妃大姒为处子时而言也。君子，则指文王也。好，亦善也。逑，匹也。”　　根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。 二、古注的发展概况 1、注释的萌芽——先秦 （1）注释多在古籍正文中 《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。” 《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。” 例外：《谷梁传·僖公二十二年》：“水北为阳，山南为阳。” ③古今文之争的影响（学术因素）：师说差异，就是西汉经师对经书的解释各不相同，各家弟子恪守师说，为后来学者留下比较研究的领域，从而推动训诂的发展。 （2）两汉注释的特点 1、确定了随文注解和通释语义两种基本形式。通释语义与随文注解两者相对而言，都是训释词义。解释词的意义有所不同，前者解释的概括义，后者解释的是具体义。解释的方法不同：前者离开具体的解释对象而作总括性的注解，即解释的不是某一词语在某句、某篇乃至某书里的含义，而是某一词语常用的，基本的或全部的含义；后者则是针对某一具体的解释对象而作的有个性的解释。释义体例上有所不同，前者全面研究各个词语法含义给以准确而简明的解释；后者顾名思义，是随文而释。 2、开始由语文学领域进入语言学领域。 3、把形音义三者结合起来进行研究。 4、经今文学与经古文学之争对训诂的影响极大。  徐 彦 《春秋公羊传疏》 杨士勋 《春秋谷梁传疏》 邢 昺 《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》 孙 奭 《孟子疏》 陆德明 《经典释文》 杨 倞 《荀子