韩愈《师说》的艺术价值.docVIP

. . 《师说》的艺术价值 摘要： 韩愈从人的认识发展过程论证了人不可能生而知之,只要有了惑,就要虚心向他人求教,因而学者必有师。而教师的职责就是传道受业解惑。至于谁可以做老师,韩愈则认为道之所存,师之所存,这和一个人的年龄、地位没有太大关系,不能因为自己的年龄长就不向别人学习, 关键词：生而知之 艺术特色 尊师重道 古之学者 韩愈以《师说》为宣言提出“尊师重道”的教学主张。柳宗元曾这样评价他：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”《师说》不仅是一篇观点鲜明、论证有力的政论文章，也是一篇有很高艺术价值的文学作品，在中国古代文学史上与韩愈的教育思想一起产生了深远的影响。 一、文学价值 韩愈是历史上继司马迁之后又一位伟大的文学家，素有“百代文宗”的雅号，其散文恢宏大气，汪洋恣肆纵横开阔，挥洒自如，时而如高山流水洋洋洒洒，时而如涓涓细流，循循善诱。《师说》格局严整，层次分明，立意高远，气势雄浑，语言练达，论辩有力，充分体现了散文美的艺术价值。 1 格局严整，层次分明 全文共分四段。第一段首句以“古之学者必有师”开篇，强调古之圣贤皆出于从师学习而有所得，即“亲师友，习礼仪”。由圣贤亲师行为推出本文的中心论点即“师者，所以传道授业解惑也”，为教师的职责确立了明确的目标。接下来从解惑的角度提出从师的标准即“道之所存，师之所存也。”第一段为师者下定义，确定从师的标准，明确教师的职责和作用。 第二段针砭时弊，以一声长叹“嗟乎”起笔，指出当时社会不良的求学风气。接下来运用正反对比从三个方面论证师道之不传的严重社会危害。韩愈先是用古代的圣人和今天的众人作对比：接下来用爱自己的孩子，选择优秀的教师跟随老师学习和自己学习却以从师为耻进行对比；最后以民间巫医乐师百工之人以向老师学习提高医术、技法和士大夫之族向老师学习，教师地位低则蒙羞，教师官位高则有阿谀奉迎之嫌作对比。最后得出的结论是圣人愈学习愈具有圣贤之得，而愚人愈不学习愈愚钝无知。在这一段韩愈还着重强调了传其道解其惑的真正意义，解惑、传道是授业的宗旨，即通过授业的过程，解除学生知识理解、人生态度上的困惑，最终使学生“悟道”“学道”，达到对儒家道统的内化与践行。第二段通过正反对比抨击不良的社会从师风气，揭示错误的从师态度。 第三段循序渐进举圣人孔子为例，提出“圣人无常师”，进一步论证“道之所存，师之所存也”的教育主张。这里韩愈提出了“师弟子平等”的师生观。韩愈认为学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。老师不过是比学生年长，先于学生学习和领悟知识，在某个领域具有专长而已。师生关系不是一成不变的，学生通过学习，随着知识含量的增长是有可能超过老师的，甚至在某个领域可以做师长指导老师，因此师生关系是相对的。同时“青出于蓝而胜于蓝”，师生关系还可以转化，教师要虚心地向学生学习，共同进步。第三段由圣人谦虚从师的事迹，提出道在师在，以有道者为师的主张。 第四段交代写作本文的缘由，因李蟠好古文，不拘于时能行古道，因此由感而发，故作《师说》以阐明自己“尊师重道”教学主张，总结全文主旨，点明主题。 2 立意高远，气势雄浑 《师说》作为韩愈的一篇政论文是有感于时世而发，虽篇幅短小仅600 百余字却掷地有声，文章一出便在社会上引起巨大的反响，犹如一石激起千层浪，直指士大夫贵族阶层耻师弊端，其深远的立意，雄浑的气势，堪称“千古绝唱”。 《师说》开篇立意高远，提出“古之学者必有师”站在历史角度追古抚今，高屋建瓴地概括出师者定义：师者，所以传道授业解惑也。明确指出了传道、授业、解惑三者间的关系。韩愈自幼深受儒家思想的影响，因此，《师说》中强调的“道”，指的是儒家的道统思想，即儒道。儒道强调的是以修身、齐家、治国、平天下为宗旨的道德观。做为一个师者，“传道”是其根本职责所在，而传道的途径则是通过“授业”的过程得以实现。“授业”的具体内容是对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒学教材的讲授。在儒学教材学习的过程中体现师者价值的就是“解惑”。“惑而不从师，其为惑也终不解矣。”这里“解惑”既解学习之惑，又解人生疑惑，韩愈赋予解惑更广泛的意义，并不是狭隘的仅限于书本知识的解惑。韩愈认为这三项是教师的基本任务，三者既是紧密相联的，又体现出以传道为本、以授业、解惑为辅的顺序。行文至此韩愈以三组对比，纵横开合，针对时下“师道之不传也久矣”的从师弊端进行遣责。气势雄浑，不容置疑。紧扣“古今”“长幼”“贵践”“大小”等进行讽谕式对比，评击了“今愚”者的耻师