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帝吧出征与网络民族主义读书笔记 本文的核心观点是，因台海政治问题引发的“帝吧出征”，是一场集体的互动仪式表演。文章认为，集体行动的直接自我身份意识主要是帝吧吧民，但在集体行动过程中则转换为国族身份意识，继而被从９０后群体与爱国青年两个方面进行社会身份建构，。．在集体行动的动力机制方面，网络空间聚集与群体兴奋、群体团结的生产、行动参与者的道德想像和情感能量交换等是集体行动产生的主要动因。而在集体行动过程中，其话语主要包括征伐、教训、交流三种相互交织的模式，并呈现矛盾性表述。文章认为，网络空间与现实中的身体聚集在互动仪式中具有同样的过程特征，国家的神圣物建构与现实主流政治观念具有同构性，而在这样的集体行动中，群体团结的仪式性大于国族想象的观念内容，它在宏观社会学层面提出了许多值得探讨的问题。 集体行动的身份意识 网络空间可视为由以不同的情感、观念、生活方式等为向度划分的社会群体组成，网络集体行为必然以群体身份为表征。这里从集体行动中参与者直接的自我身份意识与社会对参与者的身份认定两个不同的向度，将其区分为自我身份意识与社会身份建构两个方面。 集体行为的动力机制 网络空间聚集与集体兴奋的产生。（仪式的发生需要情境共同在场的条件。） 群体象征性团结的生产。（社会团结是社会仪式的要义所在。仪式往往超出事件本身的意义，而产生社会聚合及群体团结的作用。） 情感能量的交换与道德想像。（就群体而言，情感是社会闭结的黏合剂，社会身份就意味着个体与社会的情感关联。与情感相关的是互动仪式中的道德感。因为情感能量对于群体而言，具有控制的属性。） 集体行动的话语逻辑 征伐、教训、交流：三种主要话语模式。 重复式的话语策略。（仪式语言往往是类型化和重复性的。） 墙的隐喻：出征的话语悖论。（话语悖论映射的是主流政治观念的主导作用，以及参与者的强烈的身份意识以及情感能量交换的仪式性意义。） 作为杂货店的弹幕池：弹幕视频的弹幕研究 弹幕，在中国大陆通常指的是发在视频内容上、横穿视频内容的所有评论，不计其评论数量亦不涉其评论的内容。本文运用批判的视角，通过对弹幕视频的弹幕作为具体的案例分析与阐释，认为弹幕池扰如波德里亚所谓的“杂货店”，弹幕首先是以杂货店的广告的形式存在，它强化了视频受众对于视频持续不断的使用和消费;而弹幕作为弹幕池中的商品则以变异的全景监狱、谜语和诗歌等形式被购买与消费;在此过程中弹幕的使用者不过是获得了虚拟的快乐，却并未在媒介与受众之间的权力关系中获得较之以往的变化。弹幕通过不断地制造交流、沟通以及获得权力的形式，让其使用者获得虚拟的媒介体验与享受，而这种体验与享受的“自由”却又是以付出比传统的媒介消费更多的时间和精力为代价而得来的。 作为杂货店的弹幕池 弹幕的集合被称为“弹幕池”。每个弹幕池相对独立，也就是说每个视频拥有一个弹幕池，无论是否有弹幕对应其内容和时间轴。弹幕所起的作用，或者说，由弹幕组成的弹幕池所起的功能是营造一种氛围:一种动漫文化、虚拟受众同时在场的氛围。 弹幕作为杂货店的广告 弹幕视频的使用者，在观看视频及制造和解读弹幕的过程中，虽然是日常生活与消费的体现，却饱含着仪式生成的意义。这种仪式生成以交互和参与的方式共同完成了弹幕视频的营销，而起到广告的作用。在节目仪式中，视频使用者们便会看到大量的实时弹幕从视频中飞过。这种可视化的“在场”，使视频观众不再去质疑其他受众的在场性，受众自身的安全感得到了保障，即使那些弹幕可能只是由少数几个人的重复发送而已——视频菜单中在线人数的统计可能会加强多人发送弹幕的幻觉。作为广告的弹幕以一种新的形式强化了视频受众对于视频持续不断的使用和消费。 弹幕作为杂货店的商品  在经过杂货店广告的引导和“想象的共同体”的身份认同后，作为杂货店商品的弹幕便粉墨登场。不过少数被选择的弹幕却会在网络交流中被广泛传播’成为“术语”般被共同使用。受众对这些弹幕的“购买”，实际上是对弹幕文化的界定’对某一时期某一视频或趋势的戏仿。这种行为所产生的是关于视频的知识。 （一）弹幕的购买：成为变异的全景监狱的弹幕 受众既是潜在的罪犯，又是潜在的监督检查者。在弹幕池中，用户无法分辨其他任何人，只能对偏激、违反网站规定和国家法律的弹幕进行逐条举报，而不是直接针对用户注册名进行分析。由于这种机制的存在，大部分非第一时间观看视频的受众所看到的弹幕视频是经过“监狱”反复“规训”过的弹幕视频，因而他们会认为“弹幕仪式”似乎自然而然就是一片没有过多争议的地方。 通过分别将弹幕视作广告和商品进行分析，可以认为，实际上弹幕视频网站和用户都控制干预着该发什么样的弹幕、何时发弹幕，弹幕并没有瓦解所谓中心对受众的控制一一至少没有完全瓦解，反而是更加强化了它。可以说，新兴的弹幕支配形式根本就不是语言行为，而