沧源佤族自治县翁丁佤族部落通天神鼓—木鼓的现状调查与分析开题报告.doc

PAGE 论文（设计）题目 沧源佤族自治县翁丁佤族部落通天神鼓—木鼓的现状调查与分析 学科分类（二级） 体育学其他学科 题目来源（a 教师科研课题 b 教师指导选题c 学生自主选题 d 其他 ） c 题目类别（a 基础理论研究类 b 应用研究类 c 调查报告类 d 设计类 e 综述类 f 其他） c 本选题的依据：1）说明本选题的研究意义和应用价值 2）简述本选题的研究现状和自己的见解 本选题的研究意义和应用价值 1.1木鼓文化历史悠久，传承着历史文化的精髓。木鼓文化作为佤族的标志性文化，被世人及学者们关注由来已久，史之佤族之魂 。对沧源县翁丁佤族木鼓文化现状的研究，在深刻认识本质、功能、作用、起源以及传承的基础上，对其进行保护、弘扬刻不容缓。翁丁佤族原始部落村寨木鼓文化，需要更多的人传承、发扬，在民族文化之中立足。 1.2 佤族木鼓文化经历了漫长的发展过程，发扬了优良的内涵，传承了佤族优秀的文化和伟大民族精神，成为佤族文化的瑰宝。现在也列入沧源县旅游业，带动其他产业的发展，也促进经济发展。本论文使更多的人了解佤族木鼓文化，提高它的影响力，继承发扬佤族木鼓文化，也希望更多的人参与其中，现场体验木鼓之魂，领悟到祖先遗留下宝贵文化遗产的精髓。 研究现状和自己的见解 2.1杨宝康. 佤族木鼓文化研究[J]. 云南师范大学学报(哲学社会科学版)中，佤族先民创制的木鼓在佤族传统社会生活中处于重要地位，不仅是通天的神器，也是被崇拜的神圣之物。佤族文化以木鼓舞为代表，再现了佤族人民同大自然作斗争的悲壮情景，传承了佤族人民自强不息，团结奋进的民族精神。 2.2梅英，李红军在《佤族木鼓文化研究综述》中，木鼓文化是佤族的标志性文化，沿用学界常用的文化“三分法”，佤族木鼓文化之物质层面、制度层面以及精神层面的研究目前国内外均有人涉足。佤族木鼓文化物质层面构成的要素主要包括木鼓、鼓訰、木鼓房三个方面；制度层面的研究，于其用途界定又存有原始用途和后期用途之别；精神层面实质文化内涵，总观佤族木鼓文化内涵所指观点，大致分为悦神之“宗教文化说”和“艺术文化说”两类。总体而言，时间段集中于民国之后至解放初期‘研究者主要集中于民族学和历史学科。这些研究成果可为佤族木鼓文化开展更深层次的研究奠定坚实的理论基础，但从研究现状来看，佤族木鼓研究过程中研究视角有待拓宽、研究方式仍有待进一步完善。 2.3李莲在《佤族木鼓象征与功能的文化解读》中，佤族木鼓文化粘合诸多文化要素，是精神、物质文化的沉淀。佤族木鼓具有原始而神圣的文化特质，叠加了诸多文化内涵，是一个象征综合体，它象征着佤族原始宗教中的主体神木依吉，同时又是佤族生存繁衍的崇拜物，是“生”的象征，心灵的守护屏障，凝聚着佤族历史文化发展轨迹。木鼓的功能，因其它精神的功能，以及现代社会生活中民族文化传播的功能。 2.4杨洪在《佤族木鼓崇拜的文化内涵》中，木鼓在佤族社会生活中处于十分重要地位，它犹如村寨的灵魂和一个部落的旗帜，一切重大的祭祀、农耕、军事等活动都离不开木鼓。在佤族部落中木鼓被视为“通天”的神器，也是被崇拜的神圣之物，固有“通天神鼓”之称。其形制特别，佤语称呼鼓啌里的“蜂巢”和木鼓舌为“结”，与称呼女性生殖器同音，木鼓崇拜源于母系氏族公社时期的女性生殖崇拜，进入父系氏族公社以后，才逐渐演化为村寨的标志。 2.5付爱民在《佤族木鼓文化解析研究》中，通过对原始宗教的比较研究对佤族木鼓文化的体系结构作更进一步的研究和阐释，主张木鼓起源于原始法术中交让的法物，而木鼓文化中的另一个内容“猎头”则是起源于原始村社的摄魂造神巫术。两者因先民相同的集体心理结构而在近代构成了同一文化体，是传统文化层次建构过程的现象，也是文化变迁的结果。 2.6金璇在《基于文化史料的佤族木鼓传播构建分析》中，在对佤族木鼓文化进行传播的时候，它的构成要素主要分为传播者是信源、传播的媒介木鼓、传播发生时的环境、受传者是信宿以及传播的信息内容。在传播活动实际开展过程中，这些要素相互之间的作用力与其传播模式的特点相符合。 沧源佤族自治县翁丁佤族原始部落木鼓文化的发展，对继承和弘扬传统物质文化遗产起到积极作用。佤族木鼓文化的流传，佤族人民坚信祖先遗留下来的优秀文化是值得世世代代相传，继承好，发展好。它带动当地经济、物质、教育的发展，便利的交通，促进佤族与外界的交流，翁丁村寨木鼓文化也更好的融入世界文化之中。在木鼓的陪伴中，村民们打起鼓，敲起锣，共同享受木鼓文化的气氛，陶冶在民族文化的气氛中。越来越多的人继承并弘扬着佤族木鼓文化，在边疆的木鼓文化就不会被世界遗忘，就会在民族文化中立足。 主要参考资料： [1]梅英,李红军.佤族木鼓文化研究综述[J].保山学院学报,2013,32(03):23-28