费孝通：“美美与共”和人类文明.doc

“美美与共”和人类文明 费孝通 费孝通先生 《费孝通在2003》 文明的话题 探讨全球化和不同文明之间的关系，不是一个新话题，也不是一个新现象。 今天我们经常说的“全球化”，其渊源可以追溯到19世纪西方（主要是英国）主 导的世界各地不同文化之间的广泛接触和交往。对这种广义的全球化趋势的关注 与研究，也是从19世纪开始的，比如卡尔?马克思就关注过资本主义全球扩张和 原始积累的过程。关于这方面问题的探索，一直是社会学、人类学、民族学等诸 多社会科学研究的重要领域。 这种对于全球化、文明、文化的研究，不仅仅是一种纯知识性的探索，它已 经成了解决人们面临的严峻问题的一门科学。当今世界上不同的国家、民族、宗 教之间的各种交融和冲突屡见不鲜，全球化造成的矛盾和问题，对我们构成了多 种多样的挑战，对此，国际学术界和思想界做出了种种反应。我本人近年来对“天 人类学高级论坛博客：/u/1576868561(人类学乾坤) 1 人对立论”、“文明冲突论”等思潮的评论，就是对目前世界上发生的一些问题 所发表的意见。 当今世界上，还没有一种思想或意识形态能够明确地、圆满地、有说服力地 回答我们所面临的，关于不同文明之间该如何相处的问题。不管是社会经济高度 “发达国家”，还是大多数“发展中国家”，在这个问题上，都同样受到严峻的 挑战。这不是哪个单一的国家、民族或文明遇到的问题，而是一个全人类都要共 同解决的问题。全球化的特点之一，就是各种“问题”的全球化。 时代的呼唤 近二三百年来，西方思想在世界学术界起着主导作用，但在面对全球问题的 时候，西方的一些基本思路，出现了很大的局限性，在解决某些问题的同时，又 引发出一些新的矛盾。比如，近百年来，随着西方强势文化的扩张，“自我中心 主义”在一些人的头脑里大大地膨胀起来，“西方至上主义”、“殖民主义”、 “极端国家民族主义”和“种族主义”等等思潮，成了上世纪两次世界大战的催 化剂，也是造成很多国际性问题的重要原因。时至今日，世界上极端主义和以暴 制暴所造成的种种事端，依然摆脱不掉“以我为中心”的影子。因此，我觉得要 更好地理解今天世界上出现的问题，寻求解决全球化与不同文明之间的关系，就 必须超越现有的一些思路，在一个更高的层次上重新构建自我文明和他人文明的 认识，只有当不同族群、民族、国家以及各种不同文明，达到了某些新的共识， 世界才可能出现一个相对安定祥和的局面，这是全球化进程中不可回避的一个挑 战。 要认真深入地对这些问题进行研究，必然会碰到诸如文化、文明、人性、族 群性等基本概念，会涉及到认识论和方法论这样更高层次的问题。比如在探讨文 化交流时，常会牵扯到对文化的基本定义；在对各种文明基础和特质进行研究时， 也要谈到关于“人”、“人性”这些更基本的问题。事实上，很多人文学科的研 究，比如人类学者对文化、传统的理解；社会学对社会群体结构的理论；民族学 对族群性的解释等等，都可为我们提供很好的思路，对我们有很大启发。我提及 人类学高级论坛博客：/u/1576868561(人类学乾坤) 2 这方面的话题，并不是说我已经有了某种结论，而是希望我们在探讨、研究问题 时，要把眼光放开、放远一些；思路变得灵活、广泛一些，不要总局限在一些常 识性的、常规性的和偏狹的框框里。在探索关系人类文明这样一个宏大的、长远 的课题时，我们的思想要有与之相适应的、博大的包容性和历史的纵深感；要充 分利用全人类的智慧，发挥多学科、跨学科的优势来进行研究。 人类每逢重大的历史转折时期，就会出现各种各样的所谓“圣贤”，其实， 这些“圣贤”就是那个时代所需要的，具有博大、深邃、广阔的新思路和新人文 理念的代表人物。我曾经把当今的世界局势比作一个新的战国时代，这个时代又 在呼唤具有孔子那样思想境界的人物。我确实已经“听”到了这种时代的呼唤。 当然，今天的“圣贤”，不大可能是由某一种文明或某一个人物来担当，他应该， 而且必然是各种文明交流融合的结晶，是全体人类“合力”的体现。近年来，在 讨论全球化这个话题的时候，我多次提到“和而不同”的概念。这个概念不是我 发明的，它是中国传统文化中的一个重要核心。这种“和而不同”的状态，是一 种非常高的境界，它是人们的理想。但是要让地球上的各种文明，各个民族、族 群的亿万民众，都能认同和贯彻这个理想，决不是一件轻而易举的事。为此，我 们还有很长的路要走，还要付出沉重的代价。 我还提出了“文化自觉”。什么是文化自觉？简单地说，就是每个文明中的 人对自己的文明进行反省，做到有“自知之明”。这样，人们就会更理智一些， 从而摆脱各种无意义的冲动和盲目的举动。 后来，我又进一步提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设 想。这几句话表达了我对未来的理想，同时也说出了要实现这一理想的手段。我 认为，如果人们真的做到