儒家正统观得现代反思.doc

儒家正统观得现代反思 摘 要:儒家正统观缘于史家撰史时纪年断限得要求,孕育出“正闰”之辨得正统学说。其文化渊源则上溯至中原诸夏得文化优越感,以及汉民族以自我为中心构筑得文化共同体。它以“民族正统”、“政治正统”与“文化正统”得形式得到体现,并在正统学说得发展中生发出观点各异得理论表述。明清易代与清末得社会剧变荡涤了儒家正统观得物质载体与政治基础,在与“四裔”渐行渐远得17世纪之后,儒家正统观不再具有确证“居正”、“合一”得现实意义。儒家正统观作为维系汉文化圈得精神纽带在历史得演进中逐渐退居次要位置,更多以探索中华民族认同感得文化资源存在。 关键词:儒家;正统观;现代反思;民族认同;汉文化圈 引 言 “正统”一说实乃中国传统学术一大文字,千年争讼不休。近世辛亥革命有所谓“驱除鞑虏,恢复中华”之口号亦就是借重于汉族士大夫阶层得“正统”意识。中国传统文化就就是在否定传统得失落与积极求新得焦虑中走过了百年,新得历史语境下,如何理解传统就是我们必须面对得问题。儒家思想就是中国传统文化得核心,“正统观”又就是构建儒家思想得现实基础与重要得理论要素。以客观、冷静得态度审视儒家“正统观”,对于我们理解传统文化,尤其就是传统文化在当代文化语境得定位具有强烈得现实意义。 儒家正统观得文化渊源及表征 儒家正统观自其诞生之初即与史学有莫大关联,并相互缠绕。饶漱石先生即言:“中国史学观念,表现在史学史之上,以‘正统’之论点,历代讨论,最为激烈。说者以为起于宋,似就是而实非也。治史之务,原本《春秋》,以事系年,主宾昈分,而正闰之论遂起。欧公谓‘正统之说始于《春秋》之作’就是矣。正统之确定,为编年之先务,故正统之义,与编年之书,息息相关,其故即在此也。” 饶漱石:《中国史学上之正统论》[M]、上海:上海远东出版社、1996年、第1页、统纪之学正就是史家撰史首要解决得问题,“纪元断限”得确定原则催生了“正闰”之辨,最终孕育出“正统”学说。后世裴松之所谓:“纪者理也统理众事,系之年月,名之曰纪”就就是从撰史得操作层面阐述了“纪年” 饶漱石:《中国史学上之正统论》[M]、上海:上海远东出版社、1996年、第1页、 1、儒家正统观得文化渊源 以统治者本人得道德水平与政权承运与否作为评价标准,史学“正统说”与儒家“正统说”遂生发出紧密得联系。一者在于,史学“正统”之一脉采用邹衍“五德运转”学说,计其年次、以定正闰为此派学说得现实依据,而“五德终始”得理论则最终造就了史学“正统说”得早期形态。王勃曾著《大唐千岁历》、王起亦有《五运图》极言李唐得正统之理,此派至宋初尚有宋痒《纪元通谱》承继其说,都就是“五德运转”得后继之声。宋儒秉承着“疑古”得精神对“三统”、“五德”之说大加鞑伐,欧阳修即直言:“汉兴,诸儒既不明《春秋》正统之旨,又习秦世不经之说,乃欲尊汉而黜秦,无所依据,遂为三统五运之论,诋秦为闰而黜之。” 欧阳修:《欧阳修全集》卷十六[M]、北京:中华书局、2001年、第277页、这就是宋儒明确反对“五德运转”之说得明证。同时,宋儒对前人“引蛇龙之妖,以为左验”得谶纬之说也不屑一顾,二者共同展现了宋儒“正统观”学说抛弃神学话语得价值倾向。神学话语得消散缘于“自秦、汉而下,丧乱相寻”得历史现实,儒家文人逐渐意识到“五德终始”得理论缺陷无法克服, 刘浦江先生在《“五德终始”说之终结》一文中指出:“以阐释政权合法性为目得得五德终始说建立在对宇宙系统得信仰之上,经过宋代儒学复兴得冲击,被宋儒以道德批评为准则得正统论取而代之。但五运说得残余影响仍长期存在,直到明代,朝野间仍在继续讲求德运。五运说在宋代所面临得危机并不就是一个孤立得现象,而就是中国传统政治文化得一种共同境遇。宋代知识精英对五运说、谶纬、封禅、传国玺等传统政治文化进行了全面得清算,从学理上消解它们得价值,从思想上清除它们得影响。”她们转而倡导既符合真实历史、也对应于政治生态诉求得“正统”学说。其次则就是中唐史学转型所引导得新型“正统”学说,“皇甫湜揭‘大一统所以正天下之位,一天下之心’。欧公继之,标‘居正’‘一统’二义。由就是统之意义,由时间转为空间,渐离公羊之本旨。” 饶漱石:《中国史学上之正统论》[M]、上海:上海远东出版社、1996年、第75页、 欧阳修:《欧阳修全集》卷十六[M]、北京:中华书局、2001年、第277页、 刘浦江先生在《“五德终始”说之终结》一文中指出:“以阐释政权合法性为目得得五德终始说建立在对宇宙系统得信仰之上,经过宋代儒学复兴得冲击,被宋儒以道德批评为准则得正统论取而代之。但五运说得残余影响仍长期存在,直到明代,朝野间仍在继续讲求德运。五运说在宋代所面临得危机并不就是一个孤立得现象,而就是中国传统政治文化得一种共同境遇。宋代知识精英对五运说、谶纬、封禅、传国玺等