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中华文化的微缩景观 成 语 的 定 义 成 语 是 我 国 汉 字 语 言 词 汇 中 一 部 分 定 型 的 词 组 或 短 句 。 成 语 有 固 定 的 结 构 形 式 和 固 定 的 说 法 ， 表 示 一 定 的 意 义 。 在 语 句 中 是 作 为 一 个 整 体 来 应 用 的 。 成 语 有 很 大 一 部 分 是 从 古 代 相 承 沿 用 下 来 的 ， 在 用 词 方 面 往 往 不 同 于 现 代 汉 语 它 代 表 了 一 个 故 事 或 者 典 故 。 成 语 大 都 出 自 书 面 ， 属 于 文 语 性 质 的 。 成 语 在 语 言 表 达 中 有 生 动 简 洁 、 形 象 鲜 明 的 作 用 。 成语的来源 — 神话传说 ? 〖恨海难填〗 成 语典故： 炎帝之 少女名曰女娃。女 娃游于东海，溺而 不返，故为精卫， 常衔西山之木石， 以堙于东 海。 《山海经 · 北 山经》 ? 〖神荼郁垒〗 成 语典故： 于是黄 帝乃作礼，以时驱 之，立大桃人，门 户画神荼郁垒与虎， 悬苇索以御 凶。 《山海经新 释》卷十 二 寓言故事 ? 庖丁解牛 ? 《 庄子 · 养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之 所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然 响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞， 乃中《经首》之会。文惠君曰：‘嘻！善哉！ 技盖至此乎？庖丁释刀对曰：‘臣之所好者 道也，进乎技矣。始臣之解牛时，所见无非牛 者，三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣 以神遇，而不以目视，官之止而神欲行，依乎 天理，批大饩，导大窾，因其固然，技经肯綮 之未尝，而况大骨（车瓜， GU ，大腿骨 ) 乎 ! 良 庖岁更刀 , 割也；族庖月更刀，折也。今臣之 刀十九年矣，而刀刃新发于硎，彼节者有间， 而刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎，其于 游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于 硎。 文惠君曰：‘吾闻庖丁之言，得养生 焉。 ? “ 捕风捉影”这则成语的意思是 比喻说话做事没有确切的事实 根据，或无事生非。 ? 这个成语来源于《汉书 . 郊祀志下》，听其言，洋洋满耳， 若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。 ? 谷永，字子云，长安（在今陕西西安市）人，汉成帝时 担任过光禄大夫、大司农等职。 ? 汉成帝二十岁做皇帝，到四十多岁还没有孩子。他听信 方士的话，热衷于祭祀鬼神。许多向汉成帝上书谈论祭祀鬼 神或谈论仙道的人，都轻而易举地得到高官厚禄。成帝听信 他们的话，在长安郊外的上林苑大搞祭祀，祈求上天赐福， 花了很大的费用，但并没有什么效验。 ? 谷永向汉成帝上书说：“我听说对于明了天地本性的人， 不可能用神怪去迷惑他；懂得世上万物之理的人，不可能受 行为不正的人蒙蔽。现在有些人大谈神仙 鬼怪 ，宣扬祭祀的 方法，还说什么世上有仙人，服不死的药，寿高得像南山一 样。听他们的说话，满耳都是美好的景象，好像马上就能遇 见神仙一样；可是，你要寻找它，却虚无缥缈，好像要缚住 风、捉住影子一样不可能得到。所以古代贤明的君王不听这 些话，圣人绝对不说这种话。” 历史故事 ? 一身是胆 ? 建安二十年（公元 219 年），曹操发兵二十万来争夺汉 中。他把粮米运到北山之下，堆积如山。黄忠认为敌 粮可取，引兵前去，但过了约定时间尚未回营。于是 赵云带了几十个骑兵出营探视，正碰上曹操大军。赵 云突遇大军，丝毫不乱，挺枪骤马杀入重围，左冲右 突，如入无人之境。曹兵始遭赵云猛然冲击，阵势散 乱，但不久就围拢起来。赵云救出黄忠，奋力杀出重 围，已靠近自己营寨。但他发现部将张著在敌阵受伤 被围，遂又杀入重围，救出张著，溃围而出。曹军在 后紧紧追赶。沔阳长张翼见曹兵追来，提议让军士闭 门拒守。然而赵云不但不关城门，反而命令将营门大 开，令将士偃旗息鼓。曹操大军追到，见营门大开， 不见旌旗，不闻金鼓，怀疑有伏兵，引兵欲退。曹兵 刚一转身，赵云一声令下，营中将士万弩齐发，赵云 更令营中擂鼓，鼓声大震，号角齐鸣。曹军惊骇，自 相践踏，拥到汉水旁边，落水而死者不计其数。次日， 刘备特意来到赵云昨日作战之处，指点评说，欣然赞 益：“子龙一身是胆也！” 文人作品 ? 江郎才尽 —— 江淹 ? 典出《南史 · 江淹传》。比喻人的文思减退。 江淹，南北朝时著名的文学家。他年轻时， 刻苦自学，写出了很精彩的诗文，很受当时 文人的重视，称他为“江郎”。年老时，多 半因做了大官和享受盛名，不再努力，作的 诗文大不如以前，人都说他才尽了。当时却 有一个神话似的传说：江淹一天晚上梦见一 个自称郭璞（晋代著名文学家