经史子集国学文库：子部·道家·道体论.pdf

国学知识文库·子部·道家： 道道体体论论 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《道体论》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 道道体体论论 字数：537 1 　　道体论 　　经名：道体论。原题通玄先生述。约出於唐代。一卷。底本出处： 《正统道藏》太玄部。 　　道体论 　　通玄先生述 　　论老子道经上 　　道者圆通化始，德者遂成物终，生成既彰，二名斯显，息用归宗， 即二常一。即二常一，故道无德外之通，德无异道之契。即一仍二，故 道位化通，德标成遂，常一常二，二一圆通，圆通辨别，故名道德。 　　问曰：所言道者圆通化始，是何等始？答曰：是物性之始。何以得 知？章云德者遂成物终，则知性起於道，形生於德。 　　问曰：若然者，何故经云道生德畜？答曰：从本推元，故以道为 生，形立亭毒，故号之为畜。问曰：性始之本，为是有名，为是无名？ 答曰：皆得。 　　问曰：若是有名、是无名者，何故经云无名万物 〔母〕，不言有 名？答曰：道者通生之称，通生则有边，有边则可名，是以可道可名， 非常者也。然道体广周，义不局一，今所以寄荃於绝冥者，盖欲鄙庞 迩，显妙宗，以可悟耳。 　　问曰：广周之道，与物为同为异？答曰：常存常异。物以道为体， 道还以物为体。一体之上，即有善恶是非，死生逆顺。譬如鱼因水而 生，还因水而死，如人因地而行，因地而倒，还因地而起。 　　问曰：经称道生德畜，复云生之畜之，是谓玄德。前言道生，后言 德生，何也？答曰：前言道生者，推功於本。后言德生者，论其形分之 实生。何以知其然也？阴阳体合，生化化立，而阳居尊。君臣位乎，共 治功成，而归元首。万物之体实生於德，宗本穷根，故日道生。道生混 成之体，无名之始，理周万物，妙极环中。恍兮惚兮，不可言有，其中 有物，不可言无。居上不缴，处下不昧，迎之无首，随之无后，莫知所 由，不可致诂。而无状之状，无物之象，不言之言，言满天下，形名既 着，凡圣乃分。然凡不自悟，必积感以求通。圣不弃物，亦因机而设 教。机教参差，乃有万殊，约其一应之迩，所谓道德。道以圆通为宗， 德以自得为义。圆通则无理而不通，自得则无性而不得。圆通无名，无 名而强名。自得无得，就功迩以显称，称有功德之迩，德以勤行为首。 强名无名，道以日损为先，勤而行之，无行而不备，损之又损，无累而 不除。道德兼忘，玄同物我，故能大盈若冲，其用不穷，其大无外，其 小无内，周流变化，无所不为。是以万物芸芸，形名动植，罔不资道德 以成形。经云道者万物之奥。故至人老子，应迩周世，发扬玄风，用救 於时，故标道德二名，以为教目。然教不自显，显必有由。穷其所由， 本於老子。象帝之先，名之日老。应变化生，名之为子。教体圆通，故 名日道。至理不变，称之曰经。四品之先，名之日上，故曰老子道经 上。 　　问曰：混成以何为体？答曰：以空无万有为体。 　　问曰：若以空无万有为混者，混体与道，为一为二？答曰：亦一亦 二。 　　问曰：请辨所由。答曰：亦二者，混据体收，彰名日道；就体通， 为称 〔通〕，通收义分，故日亦二。亦一者，道无别通，就收辨通，混 无别收，收通为目，故日亦一。 　　问曰：既言混能通收，万物通者即为混，混即是物，物即是道，道 物无别，何所可修？答曰：明修是体上差分，混上本无修义。将教请 体，殊非其类。 　　问曰：混成之与大象，为伺为异？答曰：亦同亦异。何以得知？大 象是名，混成是体，名体义别，故知是异。然则名无别体之称，即名此 体；体无异名之混，即名为体，故言是同。 　　问曰：若然者，混成大象，二义可得相收不答曰：皆得相收。差之 则异，混之则同。若论其实，名无实外之名，故能以实收名。若就名辩 义，实非名外之实，故名得收实。名实一体，相收何嫌。 　　问曰：章云大象无体，混成为体。若混象无别，所以一有一无？答 曰