经史子集国学文库：史部·志存记录·明道杂志.pdf

国学知识文库·史部·志存记录： 明明道道杂杂志志 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每 个华夏人的历史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《明道杂志》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 明明道道杂杂志志 字数：5147 　　明道杂志[宋]张耒 　　白乐天作 《紫毫笔》诗云： 「宣城石上有老兔[ １] ，食竹饮泉生紫 毫。」余守宣时问笔工： 「毫用何处兔？」答云： 「皆陈、亳、宿数州 客所贩。」宣自有兔，毫不堪用。盖兔居原田，则毫全，以出入无伤 也。宣兔居山，出入为荆棘树石所伤，毫例短秃，则白诗所云非也。白 公宣州发解进士，宜知之，偶不问耳。 　　用事谬误，虽文士时有之。韩文公作 《孔子庙记》云： 「社稷之 祀，不屋而坛，岂如孔子巍然当坐，用王者礼？」若以谓坛祭之礼不如 屋，则何必社稷？天地、圆丘、方泽初不屋也。孔子之礼虽极隆，比天 地则有间矣，岂以坛屋分隆杀乎？又巍然端坐，后世为土偶，乃有此。 古祭用主，安能巍然而坐乎？退之未之思也。今文人作文，称乱世曰 「板荡」，此二诗篇名也。 「板」为不治则可， 「荡」则 《诗》云 「荡 荡上帝，下民之辟」。荡岂乱意乎？大师举篇首 字名篇耳， 《小序》 言 「荡荡无纲纪文章」，非其本义，尧无能名，亦荡荡也。 　　釆石中元水府祠有韩干画马 轴，是 武臣过祠下舍之。盖摹本 也，而人皆以为真。余曾取视之，其典刑乃干法，落笔洗色，常工所为 耳。祠前人说： 「顷年，张唐公罢太平守，过祠下，见之不能舍，乃令 画工摹，易取去，以摹者纳庙中。及行，他舟皆发，独载画 舟引之不 动，其势将沉[ ２] 。张公大恐，还旧本，舟乃安。」余绍圣丙子岁罢守 宣城，道釆石见此画。其秋寓居宛丘，于外氏李家见所畜摹本甚多， 马与中元祠中正同，乃信其为摹本决也。真干画乃可宝，摹本固易得， 唐公何用爱之如此？而神亦甚宝之。由此言之，非独唐公之鉴未精，虽 庙神亦误信也。 　　余所闻相工之验者固多，其尤异非常法所到者有三事。其 ，欧阳 文忠公应举时，常游京师浴室院。有 僧熟视公，公因问之曰： 「吾师 能相人乎？」僧曰： 「然。足下贵人也，然有二事：耳白于面，当名满 天下；唇不掩齿， 生常遭人谤骂。」其后公以文章名世，而屡为言者 中以阴事，然卒践二府。其二，江邻几学士在馆阁，有时名，诸公多欲 引之，而邻几流落不偶。与故相吴正宪相善，时有 僧能相人，且善 医，游江、吴二家。无几，江被召修 《起居注》，吴相甚喜， 日谓僧 曰： 「江舍人修注，殊可贺也。」僧愀然曰： 「事未可知。」吴诘其 故，僧曰： 「江舍人金形人，于法当贵，而留滞至今，久不解其故，近 方能了耳。」吴曰： 「何也？」僧曰： 「非佳金，铅金耳。修注当日在 君侧，本朝火德，铅在火侧，安能久也？」吴亦未以为信。后百余日， 江得肺疾不起。其三事，苏舜钦除名居姑苏，唐询彦猷守湖州。苏与唐 善，因拏舟自苏访之。时湖有报本长老居简，有异术，善知人。唐因谓 居简使相苏，简曰： 「试使来院中。」苏他日往过简，简乃设餐具榻， 留之竟日，遂留宿。中夜，简乃登苏卧榻，若听其息者。苏觉，乃胗其 臂，若切脉然。良久，曰： 「来得也曷。」(吴人谓曷如速。)更无他 语。他日，唐问简，简亦以前四言对之，唐亦不晓。苏将行，又过简， 因问之曰： 「『来得也曷』是何等语耶？」简从容曰： 「若得 州县官 肯起否？」苏大不意，因不复言。而舜钦以明年蒙恩牵复，为湖州别 驾，遂不赴官，无几何物故。此三事，相术之异者。 　　某初除秘书省正字时，与今刘端明(奉世。) 同寓[ ３] ，刘时除左史。 余旧见相人术，贵天地相临。(谓颐额之势相应。)余见刘有此相，又精 爽明润，心颇奇之。归，谓同舍晁无咎曰： 「刘左史不迟作两府。」晁 不以为然。刘竟再岁签书西府，无咎尝怪余言之验。许将罢成都，入北 门，晁二言： 「冲元非学士可留，非久当执政。」不知何以知之。