经史子集国学文库：子部·道家·道书援神契.pdf

国学知识文库·子部·道家： 道道书书援援神神契契 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《道书援神契》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 道道书书援援神神契契 字数：2817 　　道书援神契 　　经名：道书援神契。不着撰人。一卷。底本出处： 《正统道藏》正 一部。 　　道书援神契序 　　世之议老子教者，皆曰异端，其初本於儒，而末之流自异也。儒不 可谓之教，天下常道也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，相继 而作，何教之云？周道衰，礼乐废，而俗多诈，视孔子之道若与时异， 因指为教，其本诸此。老子与孔子同时，最号知礼，孔子常问以礼，老 子以道莫行於乱世，洁己去国，务为清虚。孔子悯道之不行，斯文将 丧， 聘诸国，其进退不同，衣服礼法未尝异也。后世孔子徒之服随国 俗变，老子徒之服不与俗移。故今之道士服，类古之儒服也。至於修养 性命，则本乎易；醮祭鬼神则本乎周礼，春官、宗伯符檄冠佩，又未尝 不本乎古之制也。因末流之弊，列于巫祝，作是书而大之，本其源流凡 三十四条，名之日 《道书援神契》。大德九年序。 　　道书援神契 　　宫观 　　古者，王侯之居皆日宫，城门之两旁高楼谓之观，殿堂分东西阶， 连以门应。宗庙亦然。今天尊殿与大成殿同，古之制也。诗曰：雍雍在 宫。传曰：遂登观台。 　　醮坛 　　古者，祭皆有坛。后世州郡有社稷坛。记曰：坛而不屋。古醮坛在 野，今於屋下，从简也。 　　钟磬 　　古者，祭乐有编钟、编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声。又 有特悬钟、特悬磬。特悬者，独悬也。今洞案金钟玉磬，又有大钟等， 皆本诸此。 　　其大铜磬本诸击缶。 《周礼》：凫氏为钟，磬氏为磬。 　　香灯 　　古者，祭祀有燔燎，至汉武帝祠太一始用香灯。 《礼记》曰：既 奠，然后炳音热萧。 　　神只 　　古有重黎氏能降天神地。祇书曰：乃命重黎，绝地天通。 《周礼· 春官》冬至奏乐於圆丘。乐六变而天神皆降。夏至奏乐方泽，乐六变地 祇皆出。 　　饼果附酒 　　古者，祭用黍稷牺牲。梁武帝以面为牺牲代之。唐玄宗又以饼饵代 之， 《周礼》笾人掌枣栗菱美。又有糗饼粉赛。又酒正掌五齐三酒。 　　帐幕 　　古者，宫室皆有幕帟。 《周礼》：幕人掌之。 　　法服 　　古者，祭祀法服有中单蔽膝佩裳之属，今法服乃其流也。孟子曰： 衣服不备，不敢以祭。 《礼记》曰：古之君子必佩玉。 　　冠裳 　　古者，士大夫皆有冠，但缨而不簪，唯弁冕簪缨。全夫子戴章甫 冠，曰：吾长於宋，故冠宋之冠。庄子曰：原宪华冠华杖，即桦皮冠 也。 《礼记》有侈袂，大袖衣也，道衣其类也。唐李泌为道士，赐紫。 后人因以为常。直领者，取其萧散之意也。 　　圭简 　　古之公侯皆执圭。 《周礼》有桓圭、信音身圭、躬圭。 《礼记》： 士执鱼须音班文，竹木简之类也。 　　位牌 　　古者，祭宗庙有木主，祭社稷有石主，见 《礼记》。今位牌，即其 类也。 　　符简 　　古者，以竹二尺为简，以皮连穿之。又有以木片者，谓之牍。今符 简象此也。 《春秋序》曰：小事简牍而已。孔子修 《春秋》，笔则笔， 削则削，是木版也。古者，召命有符节。符以竹片为之，今黄纸召神符 代竹也。人形符象，使者也。 　　步虚 　　古者，祭祀歌乐章，或歌毛诗。今法事长吟，本诸此也。 《书》 曰：声依永律和声。 　　章表 　　古者，祭祀有祝版，后世用纸也。 《书》曰：史乃册祝。 《周 礼》：大宗伯掌其祝，号盛奏方函代版匣也。殷浩寄书，误达空函是木 匣也。 　　跪拜 　　 《周礼》 拜有九等。今稽首，周法也。 《书》曰：拜，稽首。 《礼 记》曰：受立不跪。 　　法尺 　　古者，被除不祥，用桃枝。后羿死於桃棒，故后世逐鬼用之。今天 蓬尺是其类也。 《周礼》曰：巫祝桃茢。 　　法剑 　　古之士大夫皆佩剑。 《汉书》：剑履上殿