经史子集国学文库：子部·道家·道德真经注疏.pdf

国学知识文库·子部·道家： 道道德德真真经经注注疏疏 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《道德真经注疏》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 道道德德真真经经注注疏疏 字数：5084 道德真经注疏 经名：道德真经注疏。原题顾欢，疑系宋人所作。八卷。底本出处： 《正统道藏》洞神部玉诀类，附录：敦煌S.4430 号残抄本。 道德真经注疏卷之一 吴郡征士顾欢述 道可道# 1 注：谓经衍政教之道也。 非常道； 注：非自然长生之道。常道者当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭 迹匿端，不可称道也。○疏：道以虚通为义，常以湛寂得名。所谓无极 大道，众生正性也。而言可道者，即是名言，谓可称之法也。虽复称可 道，宜随机惬当，而有声有说，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名 言辫，不可以思虑知，妙绝希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常 真寂之道。可道可说者，非常道也。 名可名， 注：谓富贵尊荣高世之名也。 非常名。 注：非自然常在之名也。常名者，当如婴兄之未言，鸡子之未分，明珠 在蚌中，美玉处石问，内虽昭昭，外如顽愚也。○疏：名者教也，前言 可道，盛明於理，今言可名，次显於教，真理既绝於言象，至教亦超於 声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不异 也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常，而义有抑扬，教存 渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造极，处无可无不可。 故 《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。无名，天地之始；注：无 名者，谓道也。道无形故不可名。始者道吐气布化，出於虚无，为天地 本始也。○王曰：道虽无名，要能吐气布化，出於虚无，与天地万物作 於本始也。○疏：始，本也。虚无至道，陶甄万物，二仪三景，何莫由 斯。故指此无名，为物之本，无名足可言说，明矣。· 有名，万物之母。 注：有名谓天地，天地有形位，有阴阳，有柔刚，是其名也。万物母 者，天地含气，生万物，长大成熟，如母之养子也。○疏：母有名迹 也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有 名，寄有名诠无名者，方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母 义。○顾曰：有名谓阴阳，无名谓常道，常道无体，故曰无名。阴阳有 分，故日有名。始者取其无先，母者取其有功。无先则本不可寻，有功 则其理可说，谓阴阳含气禀生万物，长大成熟，如母之养子，故谓之 母。 常无欲，以观其妙； 注：妙，要也。言人常能无欲，则可以观大道之要。要谓一也，一出布 化，名道赞叔，明是非也。○节解曰：谓守虚无也。○疏：妙，精微也。 观，照察也。其，己也。言人常能无欲无为，至虚至静者，即能近鉴己 身之妙道，远鉴至理之精微也。 常有欲，以观其激。 注：缴，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。○御曰：人生而 静，天之性。感物而动，性之欲也。若常守清静，解心释神#2,反照正 性，则观乎妙本矣。○疏：言人不能无为恬淡，观妙守真，妄起贪求， 肆情染滞者，适见世境之有，未体即有之空，所以不察妙理之精微，唯 睹死生之归趣。前明无名有名之优劣，此显有欲无欲之胜负。○张曰： 上达之人，取舍情夷，清虚无欲，神情照察，得道之微妙也。 此两者同出而异名， 注：两者谓有欲无欲也。同出者，同出人之心也。异名者，所名各异 也。无欲者长存，有欲者亡身。○疏：夫所观之境唯一，能观之智有 殊，二观既其不同，缴妙所以名异。 同谓之玄。 注：玄者，天也。言有欲之人，与无欲之人，同受气於天也。○疏：玄 者深远之义，亦是不滞之名，有无二心，原乎一道，同出异名。异名一 道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，又不滞无，二俱不 滞，故谓之玄。 玄之又玄， 注：天中复有天也。言禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱浊 厚，则生贪淫也。○疏：有欲之人，唯滞於有，无欲之士，又滞於无， 故说一玄以遣双执。又恐行者滞於