经史子集国学文库：史部·志存记录·吕氏杂记.pdf

国学知识文库·史部·志存记录： 吕吕氏氏杂杂记记 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每 个华夏人的历史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《吕氏杂记》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 吕吕氏氏杂杂记记 字数：5083 　　吕氏杂记 宋 吕希哲 　　●卷上 　　王圣美尝言：“尧、舜、禹皆圣人也，而尧为先觉 （此下疑脱“伊 尹、汤皆圣人也，而伊尹为先觉”二句）。文、武、周公皆圣人也，而 文王为先觉。舜、禹、汤、武王、周公待尧、伊尹、文王觉之而后觉者 也。” 　　学有本末，循而下之至于末，循而上之至于本。洒扫应对进退，所 以涵养浸润而至于道也，但恶夫画耳。 　　思而得至于无思，行而得至于无为，此所谓学而知之者也。 《书》 曰：“思曰睿，睿作圣。” 　　吕与叔 《〈中庸〉口义》“君子中庸” 。此章总论 《中甫》之大体。 《中庸》之书，圣门学者尽心以知性，躬行以尽性，始卒不越乎此书。 孔子传之曾子，曾子传之于思，子思述所授之言以著乎篇，故此书所论 皆圣人之绪言，入德之大要也。 　　 《中庸》“鬼神之为德”章。王圣美言：“此章说至诚也，而胡先生以 鬼神说之，似见处浅矣。” 吕与叔 《口义》亦言此章论诚之本。 　　 《论语》“举 隅不以三隅反，则不复也。” 《易》曰：“ 引而伸之， 触类而长之。”赐也闻 以知二，知之进也；回也闻 以知十，知之尽 也。十，成数也。 《老子》曰：“道生 ， 生二，二生三。” 《易》 曰：“天 地二以至天九地十。” 　　尧、舜，性者也，至俟命而已矣。汝洲云：“尧、舜，性与道合者 也。其于为善，则无意于为善也，如此然后与道合。汤、武则初未能尽 合道，学而知之，反而至于此，然后为圣人。性之比圣人者，荀子之说 也；湍水者，杨子之说也。” 　　喜怒哀乐未发之前，意必固我；既绝之后 （有脱文）。 　　古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。田 明之尝曰：“ 《诗》曰：‘庶几夙夜以永终。’ 《誉经》曰：‘立身行道， 扬名于后世，名誉不可以已也；但不可饰行以取名，曲意以避谤。与其 有负于心而得誉，曷若直道受谤而无愧于心也？若使人受其谤而己取其 誉，尤非君子长者之用心也。’” 　　学道之人当自检察今日以前所作不善，诚心忏悔，不可 向归罪先 世。 　　祖孔子而宗孟轲，学之正也。苟异于此，皆学之不正也。 　　先致其所知然后修身，为功也易，盖有知之而不能行者矣。虽然， 不免为小人也。先修其身然后求致其所知，其为功也难，盖有强力而行 而所知未至者矣。虽然，不害为君子也。其所患者，诚身有道不明乎 善，则有流而入于异于端者焉。知譬则目也，行譬则足也。 　　君子直道而行，正其义不谋其利，明其道不计其功是也。为学者， 用力愈久则愈见其深。 　　言学者当习不动。初习不动，则但违其心，及人之憎恶己，加之捶 楚杀害，皆坚忍不动，久习自然不动矣。既不动则曰我不动也。 　　修身至于乐，修之至也，则乐生矣。和气薰蒸，戾气自消，烦虑 定，心乃强。为学者须先得其要，闲邪然后能存其诚。 　　孰不为言，法言，言之长；孰不为行，□□，行之宗也。 　　二程之学以圣人为必可学而至而已，必欲学而至于圣人。横渠张子 厚之学以行而不能使人化之，则所行未至也。徐仲车之学以诚为主。 　　张载字子厚，修德讲道，所居而化，教学于横渠，人谓之横渠先 生。每至京师必从之问学焉。其弟张戬天祺亦能自立，予亦友之。 　　修己以正人谓之善政，修己以教人谓之善教，修己以化人谓之善 化。以身化人者，吾见其人矣；以心化人者，未之见也。或问以身化人 之人，曰：“横渠张先生其人也。言忠信，行笃敬，闻其风者，从之游 者，日迁善而不自知也。 　　胡安定先