第二章：中世纪的经院哲学培训资料.pptVIP

* * * * 专题二：中世纪的经院哲学 经院哲学是中世纪的基本的哲学形态．它继承和发展了古代的哲学和基督教神学，成为中世纪占统治地位的哲学，是连接欧洲古代哲学和近代哲学的中间环节。 经院哲学深深地植根于中世纪封建制度的社会生活的土壤之中． 欧洲封建社会的发展分为三个阶段： １．第一阶段（五至十世纪），是封建制度的形成阶段； ２．第二阶段（十一至十四世纪），是封建社会的繁荣阶段； ３．第三阶段（十五至十六世纪），是封建制度的衰落阶段． 本章主要讨论前两个阶段，即所谓的“中世纪”时期的哲学． 中世纪经院哲学具有一千多年的漫长历史，但它始终与基督教神学结合在一起，从这个意义上说，一千多年的经院哲学并没有实质性的变化。但并不是停滞不前的。 经院哲学是从古代哲学过渡到近代哲学的桥梁，其中所包含的积极成分为近代资产阶级反封建的思想文化运动和哲学思想的发展提供了历史资料。 第一节：唯名论与实在论的斗争 一﹑经院哲学的形成 基督教为了反对各种异端和异教，反对国王派的势力，巩固自己的统治，实现其世界霸权的野心，加强了对神学理念的研究和教育，竭力建立一种为基督教教义作论证的哲学体系．这样，经院哲学便应运而生了。 经院哲学是在中世纪的教会学校中发展起来的基督教哲学．中世纪的教会学校是研究神学和哲学的中心，任教的教师和学者被称为经院学者，他们所研究的基督教神学被称为经院神学、经院哲学． 概括地说，经院哲学有以下几个方面的特点： 1. 经院哲学是一种宗教哲学，它的任务是论证基督教义，因此被称作“神学的婢女”。 2. 盲目崇拜权威，蔑视实际经验知识。他们把《圣经》﹑柏拉图、亚里士多德的著作奉为至高无上的权威和绝对真理，进行盲目崇拜。 3. 经院哲学的基本方法是搞形式主义和烦琐论证。无论是口头辩论还是撰文著述，都大量摘录和教父哲学的字句 。 二﹑唯名论和实在论的斗争 1.安瑟伦的极端实在论（被称为中世纪的奥古斯丁） 安瑟伦,中世纪意大利哲学家、 神学家，1093年至1109年任 坎特伯雷大主教。被尊称为 最后一位教父与第一位经院 哲学家。 （1033年－1109） 安瑟伦被称作“经院哲学之父”，首先提出本体论论证。就理性与信仰的关系而言，他认为理性的思考必须符合信仰的原则。“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。” ---主要是证明上帝存在。在欧洲哲学史上，安瑟伦第一个提出了著名的关于上帝存在的关于上帝存在的所谓“本体论证明”。 A.关于上帝的”本体论”证明： 他断言， 人心中先天地有一个上帝的观念， 即“无与伦比的伟大的东西”的观念。既然人心已经确认没有一个东西比上帝更伟大﹑更完善，那么，它就不仅仅存在于人心中，而且存在于现实中，否则人心就能设想在人心之外还存在着比上帝更伟大﹑更完善的东西，而这是绝对不可能的。所以，上帝这个无与伦比的伟大﹑完善的东西就“既存在于心中，也存在于现实中”。 简要说来就是：上帝的观念本身就包含了上帝的存在，因此上帝存在。显然，这是一条从观念中引出存在唯心主义哲学。 B.补赎论. 每一位受造、有理性的生物，不论天使或是人，对神均有顺服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是明明地羞辱了神，并且亏欠了神的荣耀——这就是“罪”。人犯罪，使神的尊严受到损失，神就必须刑罚犯罪者。然而，神为何不能凭著自己的意志，无条件地赦免人呢？“如不刑罚而无条件赦免罪人的话，神对有罪者和无罪者的待遇就完全相同，这和神的本性不调和” .安瑟伦认为果真如此，神则失去了自己绝对公义的标准。神的自由意志及慈爱不能违反自己的公义，神的属性完全，并不相互冲突。人必须为所犯的罪，付上相当的代价。但是，如何补偿罪人对神的亏欠呢？ 安瑟伦指出人类没有能力付出这份补偿；即使是在最小的罪上，得罪了一位至高、无限的神，罪人的付出都必须是具有无限大价值之补偿。罪人显然本身没有能力偿还如此高的代价；人既不能自偿己罪，补罪的行动又势在必行，神便为人预备了补罪者。安瑟伦视神所预备的补罪者为“恩赐”，是一个礼物 ，只有神才能作这样补偿，祂赐下自己的独生爱子，为人类担负补赎的责任。 2.洛色林（1050---1114）的极端唯名论 ---坚持只有具体事物才有实在性，而“一般” ﹑“共相”只是名称，没有任何实在性。 ---他对教会和宗教进行了猛烈的抨击。在他看来，一般只是名字，甚至只是“嗓子发出的声音”，所以那些教会，教义等都是不存在的。 ---这个大胆的举动，有力冲击了基督教，1092年他被列为“异端”，一度流浪国外。 第二节：经院哲学的繁荣 托马斯·阿奎那（1225--1274）