经史子集国学文库：子部·道家·随机应化录.pdf

国学知识文库·子部·道家： 随随机机应应化化录录 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《随机应化录》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 随随机机应应化化录录 字数：5338 　　随机应化录 　　经名：随机应化录。明何道全撰，门人贾道玄编集。二卷。底本出 处： 《正统道藏》太玄部。 　　无垢子随机应化录序 　　陕有全真道者，祖贯浙之四明人也。父居钱塘，而生何君道全。君 自幼修道，号无垢子，云游东海之上，人未之奇也。厥后西来终南，居 於圭峰之墟而道成，人以为异。碑有载焉。洪武己卯孟春望后，君卒於 长安医舍。王公赠以羽化之仪礼，葬群仙之茔。岁二载，孙寿通子来， 以言而告曰：曩与何君交之已久，今已去世，无复可见。噫，何君之心 高哉。复拜手而嘱之，乞文以冠其目。予慨然曰：道不能显诸於形容， 必纪叙其实行。予虽学陋，必本诸於言而形容之。是以今古慕道之士 者，多不能有达於至道之趣。而何君达性命之理，行无为之教，庸人俗 子皆仰其化，非其天性纯笃，何能若是欤。贾道玄者，何君之门人也。 赍药以来，不惮千里，而必成於序。非寿通子，吾何为而作也。然寿通 子之道显，而何君之道亦显，若合符节。自何君去后，非寿通子，正教 无复可传。何君长於寿通子，而寿通子敬礼之，往矣而又彰之，足可以 知何君之德。二人交契之深，语录之作，成於何君，既没之后，其於教 良有在焉。时洪武辛巳年六月上渐日，昆丘灵通子序。 　　随机应化录卷上 　　松溪道人无垢子何道全述 　　门人贾道玄编集 　　师行离浙，游 淮楚，至沐阳赤莲湖真武堂，遇旧道友高卧云来访 师，与徒众和泥。高戏曰：这几年无垢，今番拖泥带水。师曰：只知藕 在泥中长，不识莲花离水开。高曰：藕与莲花，身性何比？师曰：藕 者，喻人之身也。莲花比心性也。道人与常人一般应事，乃方寸有异， 作诗曰： 　　虚空本不立纤尘，外相非真裹面真。 　　只知藕在淤泥长，不识莲花出水新。 　　师游，西渡黄河，至湛首座庵，与老僧坐话间，有一僧来听法。老 僧曰：无法可说。师曰：此乃真说法也。岂不闻 《金刚经》云：无法可 说，是名说法。儒云：视听不用耳目，卒不能逃耳目之用。昔须菩提岩 间宴坐，诸天雨华曰：我见尊者善说般若。尊者曰：我於般若未尝说一 字。雨华曰：尊者无说，我亦无闻。无说无闻，乃真般若也。 《雷祖 经》云：欲闻至道，至道深窈，不在其他。尔既欲闻，无闻者是。夫学 道之人须是诚实，柔弱默守，方可入道。僧又问中字。师曰：念头起处 谓之中，此道家之中也。释云不思善，不思恶，正想么时，那个是自己 本来面目，此释门之中也。儒云喜怒哀乐之未发谓之中，此儒门之中 也。汝宜思之。 　　师至邳宁庵，有张庵主参师。问曰：桃核、桃树，何者先有？师 曰：只见园苑百花开，不知皆赖阳和力，乃一炁分真，化而有此。太极 初判，无相能生万有，无形能制有形，是名象帝之先也。庵主又问曰： 鸡卵、鸡母，何者先有？师曰：此皆一理。庵主曰：鸡卵有不生鹦者， 何也？师曰：譬如桃核，悬於空中，不着地土，焉能发芽成树乎。 《文 始经》云：诸核在土，天地造化生芽，芽长为树，树即开花，花谢成 果，果又成核，核复成芽，芽复成树，核芽相生，不知变化几亿万树， 化化无有穷尽。若悬核在虚空，不着边傍，不居土内，天地虽大，不能 造化空中之核，而生芽作树。且言雌卵得雄，阴阳造化而生禽，禽复生 卵，抱卵相生，不知变化几亿万禽，无有穷尽。若卵无雄，阴阳虽妙， 不能变化，此乃孤阴而无阳也。古云：纯阳无杂为仙，阴阳相和成物， 纯阴无阳为鬼。是也。尹真君云：未干我者，摄之以一息，则变万物， 於我五行，孰能变之。且如修行人，於境物上要轻快过去，一切诸缘不 可滞着摄伏住，则万物被我所拘，若着物则随物所化，便被阴阳所拘， 随念迁转，即堕轮回流浪生死也。若有丝毫念起，便须降伏，果能念灭 情忘，万缘顿息，五行岂