经史子集国学文库：子部·道家·老子解略.pdf

国学知识文库·子部·道家： 老老子子解解略略 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《老子解略》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 老老子子解解略略 字数：5390 　　 《老子解略》　　 （宋）员兴宗撰 　　 （四库全书集部别集类九华集卷二十三） 　　无名天地之始，有名万物之母 　　地法天，天法道，道法自然者，无状之状也。人欲状之则过矣。故 无名者，天地之始也，自然者至矣，极矣。盖未始有夫物也，俄而有物 矣。有物则可命也，虽然，有物则可命之以有，未可命以众有也。故有 名则为万物之母也。 　　不尚贤，使民不争 　　贤者，国之器也。如不用贤，大则削，小则弱，不用斯可乎？曰： 乌可哉？圣人能以贤治天下，不能贵天下以贤能。以贤治天下，是以用 贤；不能贵天下以贤，是以不尚贤也。盖尚者，争之端、伪之首也。 　　不贵难得之货，使民不为盗 　　金玉满堂，莫之能守。故不贵难得之货。我好静而民自朴，故民不 为盗。 　　吾不知谁之子，象帝之先 　　一三未肇，则犹有一而未形者，吾不知谁之子也。物生有象，吾因 而象之；帝出乎震，吾因而帝之。而其始也，荡荡默默，吾无能名焉。 字之曰：“道”，强名曰：“大”而已矣。 　　多言数穷 　　言之赘，则言之不时也矣。时然后言，人不厌其言，是以不穷也。 　　天长地久 　　天地虽大而未离于形数，则其长久盖有量矣。然老子之言长久，极 于天地，盖以所见者言之耳。若夫长久之至，则所谓天地始者。是矣。 　　天地之所以能长且久者，以其不自生故能长生 　　或曰：“天地不自生，孰生天地耶？意者其诞也欤？” 曰：“此予老子 之妙也，盖自托云尔。人之生也以生，生之厚也故卒累于生。彼无生之 累，则不自生矣。此不亡之道也。盖有托云耳。 　　吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ 　　圣人之寓我也，寓我于物。寓于物则无境，无境则无心。至于无心 矣，不知物为我乎？我为物也？此之谓无我。夫无我则忘身之至也。忘 身无欲，无门无毒，何患之蓄？颜回曰：“ 回之未始得使，实自回也。 得使之也，未始有回也。”夫回之得使而实自回，则犹有身也。今未始 有回，回遗其身矣。故人不堪其忧，则回也不改其乐。此之谓无患。 　　视之不见，名曰“夷” ；听之不闻，名曰“希” ；搏之不得，名曰“微” 　　见吾之所见，则众人之所见也。离娄之见，则必视于众人所不见者 也，而其见可盖乎此之，谓“夷” 。闻吾之所闻，则众人之所闻也。师旷 子之闻则必听众人之所不闻者也。其闻可一乎？此之谓“希” 。众人竞力 于搏乌获，无攫焉。乌获以搏之而实无得也，此真搏者也。此之 谓“微” 。故道无可闻也、无可见也、无可执捉也。故视之不见、听之不 闻、搏之不得。 　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 　　所谓士，则事道者也。微者，道之心也；妙者，微之极也；玄者， 妙之门也；通者，玄之用也。其来无旁，其去无迹，退藏于密。盖知 矣。故不可识。 　　容乃公 　　无所不容则融彼我。彼我内融，安得而私乎？ 　　荒兮，其未央哉 　　方其隅而央其中也。吾道至大，故无门无旁，则四达之皇皇，何必 央也？ 　　众人熙熙，如享太牢，如登春台 　　众人盖味太牢矣，非味于无味也。游于春台矣，非游于至游也。是 故其卒无味、其终不游，以其知至味、至游也。真人之实其腹者，淡乎 其无味；真人之游无方者，视之不可见者也。 　　曲则全 　　木之拳然，其末枵然，不为匠之所材，不为野人之所薪，则终其天 年而已矣。曲则全之，效也。庄子曰：“直木先伐。” 　　枉则直 　　嫂溺而援，斯枉乎？曰直也，所谓枉而直也；其父攘羊而子证之。 斯直乎？曰枉也。所谓直而枉也。 　　洼则盈 　　惟其洼也，注焉则满。 　　敝则新 　　剥而复次之；蛊而临次之；坎而离次之；蹇而解继之；既济而未济 终之。