经史子集国学文库：子部·道家·老子指略.pdf

国学知识文库·子部·道家： 老老子子指指略略 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《老子指略》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 老老子子指指略略 字数：3426 《老子指略》王弼着 　　 　　夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名 者，万物之宗也。 　　 　　不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不 可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音 也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，苞通天地，弥使不经 也。 　　 　　若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。 故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。 　　 　　然则，四形不象，则大象无以畅；五音不声，则大音无已至。四象 形而物无所主焉，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。故 执大象则天下往，用大音则风俗移也。无形畅，天下虽往，往而不能释 也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。 　　 　　是故天生五物，无物为用。圣行五教，不言为化。是以 「道可道， 非常道；名可名，非常名」也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚；五教 之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也，所谓 「自古及今，其名不去」者也。 　　 　　天不以此，则物不生；治不以此，则功不成。故古今通，终始同； 执古可以御今，证今可以知古始；此所谓 「常」者也。无皦昧之状，温 凉之象，故 「之常曰明」也。物生功成，莫不由乎此，故 「以阅众甫」 也。 　　 　　夫奔雷之疾犹不足以一时周，御风之行犹不足以一息期。善速在不 疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万 物。 　　 　　是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能畅乎斯弘。名之不能当，称 之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽； 不兼则大殊其真，不尽则不可以名，此可演而明也。 　　 　　夫 「道」也者，取乎万物之所由也； 「玄」也者，取乎幽冥之所出 也； 「深」也者，取乎探赜而不可究也； 「大」也者，取乎弥纶而可及 也； 「远」也者，取乎绵邈而不可及也： 「微」也者，取乎幽微而不可 赌也。然则 「道」、 「玄」、 「深」、 「大」、 「微」、 「远」之言， 各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名 大。是以篇云： 「字之曰道」， 「谓之曰玄」，而不名也。 　　 　　然则，言之者失其常，名之者离其真，为之者则败其性，执之者则 失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其 真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。 　　 　　然则，老子之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其 义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之 迷。因而不违，损而不施；崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在 未有；无责于人，必求诸己；此其大要也。 　　 　　而法者尚乎齐同，而刑已检之。名者尚乎定真，而言已正之。儒者 尚乎全爱，而誉以进之。墨者尚乎俭吝，而矫以立之。杂者尚乎众美， 而总以行之。夫刑以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进 物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其 子而弃其母。物失所在，未足守也。 　　 　　然致同涂异。至合趣乖，而学者惑其所致，迷其所趣。观其玄同， 则谓之法；睹其定真，则谓知名；察其纯爱，则谓之儒；鉴其检吝，则 谓之墨；见其不系，则谓之杂。随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意 焉。故使有纷纭愦错之论，殊趣辩析之争，盖由斯矣。 　　 　　又其为文也，举终以证始，本始以尽终；开而弗达，导而弗牵。寻 而后既其义，推而后尽其理。善发事始以守其论，明夫会归以终其文。 　　 　　故使同趣而感发